古文鉴赏辞典(套装上下册)pdf

2019年2月16日13:21:24 12 465

古文鉴赏辞典(套装上下册) 内容简介

《古文鉴赏辞典(上)》中选收先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清248位作家的文章546篇。正文包括古文、注释、赏析文章三部分,所收古文均为古代名篇和代表作。《古文鉴赏辞典(上)》所收名篇佳作数量多,篇幅大,兹分上下两册印行,该书是其中的上册之作。古文,以文体论,有狭、广二义。狭义的古文,专指秦汉使用的散体文,后泛指以文言所写的散体文章;广义的古文,则指古代以文言所写的文章,包括以骈体写成的辞赋。

《古文鉴赏辞典》(下)力图以历史唯物主义和辩证唯物主义观点,人文学艺术的角度、鉴赏、评价中国古文的辉煌成就,帮助读者了解其发展和流变,以科学的态度,汲取其中有益的养生。古文,以文体论,有狭、广二义。狭义的古文,专指秦汉使用的散体文,后泛指以文言所写的散体文章;广义的古文,则指古代以文言所写的文章,包括以骈体写成的辞赋。

古文鉴赏辞典(套装上下册) 目录

上册

1、出版说明

2、凡例

第一章 凡例

第二章 序

第三章 篇目表

第四章 正文

一、 先秦

二、 两汉

三、 魏晋南北朝

四、 隋唐五代

下册

出版说明

凡例

篇目表

正文

宋金元

明代

清代

附录

作家小传

古文书目

篇目笔画索引

古文鉴赏辞典(套装上下册) 精彩文摘

圬,粉刷墙壁;圬者,粉刷墙壁的工匠,也就是“泥水匠”,这在封建社会属于所谓“贱业”。韩愈为一位操贱业的泥水匠立传,说明他不轻视劳动人民。但是,王承福是否真有其人,尚可存疑。因为通观全文,与其说是为某一位劳动人民立传,不如说宣扬或发挥作者本人的某种思想。这一点,前人看出的不多,只有清人蔡铸说:“按‘王其姓,承福其名’,不必有其人也,不必有其事也。公疾当世之‘食焉而怠其事’者,特借圬者口中以警之耳。凭空结撰,此文家无中生有法也。”(《古文评注补正全集》)这话很有见地。但韩愈所不满的,并不仅是“食焉而怠其事”一端;他所要宣扬和发挥的,乃是儒家为建立和维持封建社会组织机制而提出的“社会分工论”。

儒家的社会分工思想,集中到两句话,就是孟子说的“劳心者治人,劳力者治于人”。《孟子·滕文公上》记载孟子的谈话,举出“有大人之事,有小人之事”,百工必须各司其职,各尽其能。韩愈写了《原道》,阐发这一思想:“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上,则诛。”后人因为这后一句“则诛”,便说韩愈站在封建反动统治阶级立场,对广大劳动人民进行威胁。这是仅从表面看问题。从儒家主张的社会分工秩序来看,这正是维系封建社会运行机制的必要手段,何况对作为封建统治阶级的君与臣,同样也规定了他们的职责,失职的将“失其所以为”君或臣的,他们同样也要承担失职的处分。

这篇《圬者王承福传》中,泥水匠王承福的处世观点,同《孟子》和韩愈《原道》中表达的社会分工思想观点是一致的。王承福说:“然人不可遍为(指一个人不能兼做百工的事),宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也(就是《原道》说的‘君者出令者也’);而百官者,承君之化者也(就是《原道》说的‘臣者行君之令而致之民者也’)。任有小大,惟其所能(就是《孟子》说的‘有大人之事,有小人之事’)……用力者使于人,用心者使人,亦其宜也(就是《孟子》说的‘劳心者治人,劳力者治于人,)”。因此可以说这篇传是《原道》的续篇。《原道》是一篇政治论文,这篇传则是一篇政治性传记,虽然王承福不必实有其人。《原道》从理论上对儒家社会分工论作了论证,这篇传则落实到社会生活中的具体个人,用较为艺术的手法证实儒家拥护的封建社会存在的正确性与合理性。

但是,王承福不是一个艺术形象。在韩愈笔下,他不是一个活生生的人物,韩愈无意为他点染音容笑貌。在这篇传里,他被描写成为一个社会思想者和社会观察者。通过他的思考,肯定社会分工的必要性,统治阶级有权统治劳动人民,劳动。人民有义务服从统治阶级的统治。通过他的眼睛,观察“贵富之家”即统治阶级“食焉而怠其事”所受到的惩罚,如他所说的“必有天殃”,对他们提出了警告。他列举了“贵富之家”所受的“天殃”:“刑戮也”,“身既死,而其子孙不能有也”,“死而归之官也”。这些,他都归之于“食焉而怠其事”所致。其实,这是封建统治阶级内部周期性的财产与权势再分配的循环,任何时代都在不断重复出现的。王承福看到这种现象,他也发出这样的疑问:“将贵富难守,薄功而厚飨之者邪(付出很少的劳绩,得到过分的报酬)?抑丰悴有时(贵与贱、好与坏不时交替变换),一去一来而不可常(永久)者邪?”似乎提出问题,但只要去掉前后的疑问语词,答案已在其中。王承福之能够得出这样的结论,因为他站在第三者亦即旁观者的立场,所以他是一个社会观察者。只有头脑冷静的人,才能做出这样的分析。

照此看来,王承福已经超越了他作为劳动人民的思想,韩愈笔下的这个人物是否真实可信呢?王承福既是泥水匠,处于社会的底层,是被剥削者,怎么可能拥护剥削阶级的统治呢?但是,我们知道,“统治阶级的思想就是统治的思想”,王承福接受并拥护当时封建统治阶级的思想,是完全可能的。此其一。儒家的社会分工论,“劳心者治人,劳力者治于人”的论点,过去曾被认为是封建统治阶级的反动谬论,但从劳动分工的角度看,确有脑力与体力之分,不能一概斥之为欺骗人民的反动谬论。社会的分工,任何时代都是必要的,主要看站在什么立场讲话。此其二。因此,王承福不是人为制造出来的虚假代言人,而是当日社会的真实人物。前面曾说王承福不必实有其人,这里又说他是真实的人物,不是前后矛盾吗?不必实有其人,并不是说没有这一类型的人物。像王承福这一类型的人物,在封建社会里还是普遍存在的,不过认识有深浅,性格有差异罢了。

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