中华经典藏书 韩非子pdf

中华经典藏书 韩非子 内容简介

先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。宋朝名相赵普说：“半部《论语》治天下。”无独有偶，近代著名学者、革命家章太炎称“半部《韩非子》治天下”。严复在上光绪的“万言书”中也说：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”这里的两个“半部说”，恰好合二为一，它正是中国封建社会统治思想的集中体现，“霸王道杂之”也好，“外儒内法”也好，都说明儒、法思想整体上的结合，构成了封建社会中占统治地位的思想基础，透出了一个时代的精神支柱。它也说明儒、法的互补性、可合成性。不仅儒、法两家如此，而且两家与百家也是互相渗透、相辅相成的，形成了共同支撑我国传统文化，并从不同角度完成其历史使命的格局。

中华经典藏书 韩非子 目录

初见秦

主道

有度

二柄

扬权

八奸

十过

孤愤

说难

奸劫弑臣

备内

南面

解老

喻老

说林上

说林下

观行

功名

内储说上七术

内储说下六微

外储说左上

外储说左下

外储说右上

外储说右下

难一

难二

难三

难势

问田

定法

说疑

诡使

六反

八经

五蟗

显学

忠孝

人主

心度

中华经典藏书 韩非子 精彩文摘

二柄

“二柄”指刑与德，即惩罚与奖赏两种权柄。韩非在本篇重点分析了君主掌握和运用赏罚两种权柄的重要性，指出君主只有独自掌握赏罚大权，才能驾驭臣下。如果臣下篡夺赏罚大权，君主反而会被臣下控制。君主正确掌握赏罚，必须“审合刑名”，即审察臣下言论与事功是否相符合，“功当其事，事当其功，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚”。为了不给臣下以可乘之机，文中提出君主要“去好去恶”，不表露爱憎感情，使臣下失去侵夺权柄的依据，不能蒙蔽君主。

本文选录《二柄》的第一段。文中指出君主驭臣之术总的来讲不外赏罚两种权柄，而这两种权柄又被比作虎的爪牙，十分形象、得体。作为驭臣的法宝，岂有借人之理。因为这种法宝是护身之宝、保命之宝、治国之宝。文中列举数件失去二柄所酿成的祸端来警示在位国君，齐国的田常拿到君主的赏赐权，宋国的子罕拿到君主的刑罚权，结果导致了齐君、宋君被杀。韩非把这种悲剧形象地比作虎失爪牙被狗欺。让韩非十分痛心的是，诸多君主仍在重蹈历史的覆辙，故作此文以示警戒。

明主之所导制其臣者[1]，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑[2]，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然[3]，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君[4]，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也；使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑、德制臣者也，今君人者释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣[5]，下大斗斛而施于百姓[6]，此简公失德而田常用之也[7]，故简公见弑[8]。子罕谓宋君曰[9]：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。’’于是宋君失刑而子罕用之。故宋君见劫[10]。田常徒用德而简公弑[11]，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主[12]，兼失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。

注释：

[1]制：控制。

[2]戮（lü）：杀。

[3]故：通“顾”，可是，但是。

[4]易：轻视，看不起。

[5]田常：即田成子，也叫陈恒、陈成子，春秋末期齐国大臣。他采取各种争取民心的手段，扩大政治势力。公元前481年，他发动政变，攻杀齐简公，控制了齐国的政权。

[6]斛（hú）：古代量器，十斗为一斛。

[7]简公：指齐简公，名任。

[8]见弑（shì）：被杀。

[9]子罕：即皇喜，姓戴。战国中期任宋国司城（掌管土木建筑工程的官），兼管刑狱。他劫杀宋桓侯，夺取了宋国的政权。宋君：指宋桓侯，名璧。

[10]见劫：被劫持，被劫杀。

[11]徒：只，仅仅。

[12]拥：壅塞，堵塞。