吕氏春秋全鉴 珍藏版 内容简介
《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，杂家的代表作之一。《吕氏春秋全鉴（珍藏版）》萃取了《吕氏春秋》精彩的篇章，在原典下加注释和译文，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《吕氏春秋》，以便于您更好地品读国学精萃，感知先贤智慧。
吕氏春秋全鉴 珍藏版 目录
卷一?十二纪
孟春纪第一
本生
重己
贵公
仲春纪第二
贵生
情欲
功名（一作由道）
季春纪第三
尽数
先己
论人
孟夏纪第四
劝学（一作观师）
尊师
用众（一作善学）
仲夏纪第五
大乐
适音（一作和乐）
季夏纪第六
音初
制乐
孟秋纪第七
荡兵（一作用兵）
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
简选
决胜
爱士（一作慎穷）
季秋纪第九
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
节丧
安死
仲冬纪第十一
忠廉
当务
季冬纪第十二
士节
诚廉
序意（一作廉孝）
卷二?八览
有始览第一
听言
谨听
务本
孝行览第二
孝行
首时（一作胥时）
慎人（一作顺人）
必己（一作本知，一作不遇）
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
不广
先识览第四
先识
观世
察微
审分览第五
审分
慎势
执一
审应览第六
审应
重言
离谓
具备
离俗览第七
高义
上德
用民
为欲
恃君览第八
长利
召类
观表
卷三?六论
开春论第一
期贤
审为
慎行论第二
慎行
无义
求人
贵直论第三
贵直
知化
原乱
不苟论第四
不苟
博志
贵当
似顺论第五
似顺
别类
分职
士容论第六
上农
审时
参考文献
吕氏春秋全鉴 珍藏版 精彩文摘
【译文】
所以说：道的实质用来保全身体，其余的才是用以治理国家，其中轻贱之物才用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，而并非用来保全身体、修养生命的方式。如今世俗所谓的君子，不惜以危害身体甚至抛弃生命为代价，去追求身外之物，他们这样做想要达到什么目的呢？他们又将采用什么方法达到目的呢？
【原典】
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠①弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
【注释】
①随侯之珠：传说中大蛇为报恩送给随侯的明珠。
【译文】
大凡圣人有所行动时，一定会明确所要达到的目的和需要采取的方法。假如有这样一个人，用随侯的宝珠去弹射高空中的飞鸟，世人必定会取笑他。这是什么原因呢？因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值贵重岂止是随侯的宝珠所能与之相比的！
【原典】
子华子①曰：“全生②为上，亏生③次之，死④次之，迫生⑤为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
【注释】
①子华子：古代道家人物。传说为战国时魏人。②全生：保全生命，顺应生命的天性。③亏生：生命的天性受到一定程度的损伤。④死：此处指为坚守自己的志向而舍弃生命。⑤迫生：压抑天性，苟且偷生。
【译文】
子华子说：“全生保性为上，委曲求全次之，死亡又次之，苟且偷生为最下等。”因此，所谓珍惜生命，指的就是全生保性。所谓全生保性，是指人的各种生理欲望都得到了一定的满足。所谓委曲求全，是指人的各种生理欲望只有部分得到了满足。委曲求全，生命的天性就会削弱。委曲求全的程度越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死亡，是指没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望，回复到生命还没有出生时的状态。所谓苟且偷生，是指生、死、耳、目、口、鼻的欲望没有一样得到满足，生、死、耳、目、口、鼻所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。没有什么耻辱比不义更大的了。所以，行不义之事就是苟且偷生。但苟且偷生并非只是不义，它连死都不如。根据什么知道是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听到；眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以人们在打雷时就会捂住耳朵，闪电时就会遮上眼睛，苟且偷生类似于这种情形。生、死、耳、目、口、鼻都知道自己十分厌恶的东西是什么，如果这些东西一定不可避免，那么就不如根本没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望。没有办法知道生、死、耳、目、口、鼻的欲望就是死。因此，苟且偷生连死都不如。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，并非愿苟且偷生地活着。
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