西藏历史文化辞典pdf

西藏历史文化辞典 内容简介

在维护祖国统一，促进民族团结进步的原则下，总结吸收国内外藏学研究取得的巨大成就，推动藏学研究在21世纪的繁荣和深化。

收列条目，坚持学术性第一。地域则以西藏自治区为主，适当收入青海、甘萧、四川、云南藏族地区及北京、山西、河北、浙江等地与西藏历史文化有关的内容。共收词目790条，配以珍贵历史图片144幅。

按词头汉字汉语拼音的英文字母音序分部编排，再按词头汉字汉语拼音音序编排。为了安排图片位置的方便，对个别词目的先后次序作了调整。

因排版的原因，按照我的藏学界使用惯例，以拉西转写附注藏文和梵文、巴利文等文字。

目前藏学学者由于受到藏语方言的影响，音译藏语或藏文为汉文时，同名异译现象较为普遍，本辞典为方便读者使用，对异译的译名做了一些规范，力求统一。

收列词目截至1959年西藏民主改革之前，人物、事迹适当后延。

由于藏汉文史料纪年方式的差异，历史纪年在各种论著中存在一些混乱，本辞典尽可能做了规范统一，以便读者查对汉、藏历及公历。

附录各部分内容对正文有所补充、印证、但因大多采自前人著述，与当前的最新研究成果略有出入，收入本辞典时已尽可能地作了一些修正。

西藏历史文化辞典 目录

前言

凡例

词目表

正文

附录

一、考文献书刊要目

二、西藏历史文化大事年表

三、吐蕃王朝赞普世系表

四、历世达赖喇嘛世系表

五、历世班禅·额尔德尼世系表

六、清代历任驻藏大臣

七、清代西藏地方历任第司与摄政表

八、民国中央政府驻藏职官

九、民国中央政府遣藏代表

十、原西藏地方政府组织系统表

十一、原班禅·额尔德尼政教组织系统表

十二、西藏三大寺寺院组织系统表

十三、扎什伦布寺堪厅组织系统表

十四、藏传佛教主要活佛佛号表

十五、噶厦政府职官名称术语表

十六、1981-1995年藏历新年与农历春节异同表

十七、词目笔画索引及作者撰写词目细目

出版后记

西藏历史文化辞典 精彩文摘

阿底夏(atisa，982--1054)

古印度佛学大师，藏传佛教噶当派祖师。本名达哇宁波(zla-ba-snying-po，意为月藏)，法名迪班噶罗室利扎那(Divamkarara-三州nana，藏文泽为dpal-mar~me-mdzad-ye-shes，意为吉祥燃灯智)。“阿底夏”为梵文，意为殊胜，是阿里小王加给他的尊称。藏文史料中一般又称他为“觉卧杰”(iGbo-rje，意为尊者)或“觉卧钦波”(io-bo-chen-po，意为大尊者)。生于萨霍尔国(sa-nor，亦译萨护罗国，在今孟加拉国达卡地区)，其父为小国国王。幼年起在金刚座寺以佛智为师出家学佛，曾受密宗灌顶，对显密修行次第生起胜解，并在印度各地云游。29岁时在大众部的分支说出世部，受比丘戒。后潜心学习显宗经论，曾渡海去金岛(gser-gli~，今印度尼西亚苏门答腊)，跟从金岛大师学法12年。回印度后人超戒寺，成为上座，后任该寺掌堂师和住持。当时阿里地区首领益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教，派遣仁钦桑布、列必喜饶等去印度学习译经，寻访高僧。他们回阿里后报告阿底夏的事迹，益西沃、绛曲沃遂决定迎请阿底夏，并为仁钦桑布修建托林寺。后绛曲沃派那措译师携带黄金去印度迎请阿底夏。当时有本尊授记(预言)说阿底夏去吐蕃将缩短寿命20年，但他仍决意前往。北宋庆历二年(1042)阿底夏随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人会见，随即与仁钦桑布，那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底夏准备返回印度时，仲敦巴从前藏来会见，并请他到前藏地区传法。阿底夏即随仲敦巴动身，途中在后藏停留一年。到前藏后他讲经传法，集合弟子，为新建的寺院、佛像举行开光仪式，对藏传佛教的复兴和在下路弘法的基础上继续发展起了重要作用。阿底夏在托林寺时著(密宗道次第解说)，解答绛曲沃等人对密宗教法的疑惑。又著(菩提道灯论)共七十颂，讲说从学法到成佛的修习内容和阶段。首先将人分为下士(不求解脱，只求今世利乐的人天乘)、中士(追求个人解脱轮回之苦，无意普渡众生的小乘)，上士(自求解脱并愿普渡一切众生的大乘)三类。然后以这三类人的修学为纲，讲解三皈依(皈依佛、法、僧)和戒、定、慧三学，以及修习三学的阶位次第如五道十地等。在概述显宗内容后，又申述密宗优胜于显宗的理由，并分别等次划分密宗为四部。此书在藏传佛教后弘还处于分散杂乱的时期提出一个对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成准备了思想基础。后来还著有《人二谛论》、《中观教授论》：《摄菩萨行炬论》、《发菩提心论》等。对藏传佛教教理的发展起了重要作用。

阿底夏在藏时教育了一大批弟子，阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布(实际上仁钦桑布年龄比阿底夏大，但他仍以阿底夏为师)、楚臣甲哇等，前后藏地区有仲敦巴、库敦·尊珠雍中、俄译师勒贝喜饶、南交钦波、官巴畦等。他曾到聂塘、热振等地说法，皇佑六年(1054)他在聂塘圆寂后，仲敦巴成为众弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘为他举行周年供，并建聂塘寺。嘉佑二年(1057)仲敦巴又率众到热振，并创建热振寺。后来以热振寺为根基发展成为藏传佛教的噶当派。

由于阿底夏对藏传佛教的发展做出的重要贡献，后来噶当派、格鲁派等教派都对他十分尊崇。噶当派将他对仲敦巴等人讲经说法的内容汇编为《噶当书》(分《祖师问道录》和《弟子问道录》两部分)，成为噶当派和格鲁派高僧的必读书。后期格鲁派的许多授记(预言)及对教理的解释，多以《噶当书》为依据。现今格鲁派的寺院中，大都有他的塑像或画像。熙宁九年(1076)，阿里地方首领拉德为了纪念阿底夏，在托林寺举行法会，前后藏地区许多高僧也前去参加，成为藏传佛教后弘期的一件大事，史称“火龙年法会”。

1963年“亚洲十一个国家和地区佛教徒会议”在北京举行时，孟加拉地区代表维苏达难陀长老提出将阿底夏部分骨殖奉迎回孟加拉地区供养的要求，当即得到周恩来总理的同意。