关公为什么这样红 关公文化精神新解epub

图书网 2021年10月8日12:13:46
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关公为什么这样红 关公文化精神新解 作者:修崃荣

关公为什么这样红 关公文化精神新解 出版社:中国民主法制出版社

关公为什么这样红 关公文化精神新解 内容简介

《关公为什么这样红——关公文化精神新解》依托中国社科院文学研究所研究员胡小伟的研究成果,重点解读了关公“惟正是忠 为正而义”的正义观,辨正了“大意失荆州”传统说法,阐释了弘扬关公文化的当代文化意义和社会意义。作者认为,关羽死后逐步被神化,最终成为“武圣”,这是人民的最终选择,也是关羽践行孟子所说的“大丈夫”精神的必然结果。关公信仰作为全世界华人的共同信仰,具有“圆融儒释道,覆盖多民族,连通港澳台,护佑全华人”的力量,应作为中华优秀传统文化的一部分予以大力弘扬。

关公为什么这样红 关公文化精神新解 目录

总序一 传播思想文化正能量的民间使者

总序二 勤学善思,自强不息——怀念大哥修崃荣

序 值得敬畏的楷模

自序 关公精神新解

关羽凭什么成了武圣?

一、关羽崇拜是社会发展的需求

二、实践大丈夫精神的千古一人

惟正是忠 为正而义——论关羽的忠义观

一、惟正是忠

二、为正而义

弘扬关公文化的当代意义

一、弘扬关公文化首先要吐故纳新

二、倡导关公精神 团结海外华人

三、以关公文化抵制邪教入侵

四、实现“中国梦”,我们都需要有“大丈夫”精神

从亡命到武圣——关公信仰解析

一、独特的文化现象

二、千年不衰的祭祀(上)

三、千年不衰的祭祀(下)

四、大丈夫(上)

五、大丈夫(下)

六、成神与成佛的意义

七、为“借”和“大意”声辩

八、海外华人的共主

九、多民族 各行业共同敬奉

十、弘扬关公文化的现实意义

文圣与武圣——寻找儒家思想扎根的沃土

一、佛教的借鉴

二、儒家的醒悟

三、今天怎么办?

四、关公精神新解

关公为什么这样红 关公文化精神新解 精彩文摘

为“大意失荆州”声辩

“大意失荆州!”是一句在社会上广为流行的成语。它甚至变成了解释由于疏忽而造成失败的同义词。

在网上可以查到对这句成语的注解是四个字:骄兵必败。

这句话来源于东汉末年“三国”纷争时期,事关一位姓关名羽的人。

那是建安二十四年(公元219年)夏天,镇守荆州的汉将关羽为实现大一统目标,起兵北伐曹魏,虽然取得了水淹七军、擒于禁、斩庞德的胜利,但因荆州被东吴偷袭而兵败麦城,被俘不屈惨遭斩首。

荆州的失败对蜀汉集团造成严重后果,首先是张飞因虐待士卒被部下杀害。刘备起兵报仇,却被火烧连营八百里,不得不在白帝城托孤后饮恨身亡。蜀国从此一蹶不振,最终于公元263年被曹魏所灭。

历代研究三国的专家学者都会把荆襄之战与蜀国灭亡联系在一起,特别是在南宋以后,由于“帝蜀寇魏”的观念逐渐形成,人们对关羽荆襄之败莫不扼腕惋惜,甚至有看到关羽死后不愿再读《三国演义》之感慨。

在南宋儒家看来,尽管有东吴偷袭,就关羽的本事来说,守住荆州是没有问题的。但是,荆州最终还是丢了,那是因为关羽“大意”了。这里,既是为关羽惋惜,也有为关羽开脱之意。孰料,历经千年传承,这句话变成了“骄兵必败”的典故,荆襄之战的失利,也变成了一个由于“大意”而失败典型的战例。

“骄兵必败”是真理,荆州被袭是事实,因此,关羽由于骄傲自大而失败的帽子戴了一千多年,看来是摘不掉的。

但是,历史总是在进步的,随着新资料的发现,随着新事件的发生,我们有可能、也必要对这一段重要的历史做出重新审视,其目的,就是要为“关羽大意失荆州”声辩。

事情的原委要从2001年说起。那一年,在河北涿州举办《中国历史文化中的关羽》学术研讨会。邀请被誉为国内乃至世界“研究关公第一人”的中国社科院文学研究所的研究员胡小伟先生参加。

在准备发言的学术论文的时候,胡先生翻阅了大量的历史资料。其中,著明学者栾贵明先生和田奕女士为其推荐了一部《宋书·乐志》。书中辑存了一批三国时代魏、吴、晋等国军歌的歌辞。其中,有一首吴国的“鼓吹曲”名叫《关背德》。听这歌歌名,你就会知道,这是一首贬损关羽的歌。如果判断不误,这首歌应当出现于荆襄之战不久,是研究孙吴有关偷袭荆州,击败关羽,彻底改变三国政治和军事格局的第一手参考资料。

奇怪的是,这样重要的史据材料虽然编进了《四库全书》,但却无人引用它,成了名副其实的“沧海遗珠”。

《关背德》歌词中有这样几句话值得注意:“关背德,作鸱张,割我邑城,图不祥。称兵北伐,围樊襄阳,嗟臂大于股,将受其殃。巍巍吴圣主……亲任吕蒙……大聚郢邦,虏羽授首,百蛮咸来同,盛哉无比隆。”

“鼓吹曲”是当年军中鼓舞士气的军队歌曲,这个歌词开头就说关羽‘“背德”“鸱张”,这不是对待“盟友”的态度。无疑,孙吴早就把关羽当成了敌人。

关羽领兵北伐是打击被称作“汉贼”的曹操。可是,孙吴却担心“臂大于股,将受其殃”。这几句话足以证明,孙吴是由于担心关羽北伐节节胜利,乃至威震华夏而采用偷袭的办法夺取荆州,并置关羽于死地,绝非是仅仅因为关羽“破坏”了孙刘联盟,或是其它。

关羽不同意把女儿嫁给孙权的儿子,还有辱骂使节的事情,充其量是孙刘联盟中的摩擦。摩擦,是任何联盟中都常见的事情。公平地说,关羽的这些做法可能“不利于”孙刘联盟,但许多人不约而同的把这些摩擦“纲”到破坏孙刘联盟的高度,不能不让人感到诧异。我们有理由反问,孙权真想跟关羽做儿女亲家吗?显然不是。就算是关羽同意把女儿嫁给孙权的儿子,难道孙刘两家就和好了吗?显然不会。正是演出了求亲被拒,使者被骂的好戏,然后再大肆宣扬关羽首先破坏了孙刘联盟,才使得孙吴偷袭荆州,将其斩杀。这一切不过是孙吴的政客们在得势之后,反咬一口的宣传伎俩而已。

孙刘联盟在赤壁之战期间是相互倚重,双方都献出了不少真诚。但是,刘备不断坐大,取得了占领益州和汉中的优势后,正是由于孙吴偷袭荆州,挽救了曹操必败的结局。‘虏羽授首’彻底破坏了孙刘联盟和刘备“恢复汉室”的计划,所以,宋儒把孙权也说成是“汉贼”,是有其道理的。

孙吴军歌《关背德》的发现,是近年来关公文化研究的一件大事,它至少告诉了我们这位“巍巍吴圣主”偷袭荆州的真实原因和目的,对洗刷泼在关羽身上诸如破坏孙刘联盟等污垢,起到了清洗剂的作用。

孙吴军歌《关背德》说清了孙权偷袭荆州的真实目的,但无法说明那个年代太多的纠葛。

孙权发动偷袭荆州之战除了说关羽破坏孙刘联盟之外,还有一个看似响当当的理由,就是荆州是刘备是在生存困难时期从孙吴手中借去的。后来刘备占了四川和汉中还赖着不还,孙吴无奈,不得不用计谋夺取。

刘备到底借没借荆州?

首先,要确定一个事实,荆州的主权到底属于谁?

要是说到向孙吴“借荆州”,我们要反问一句话:“荆州何时归属过孙吴?”

一句话难倒无数学者。

是啊,三国纷争,地形、地势、边界、管辖永远是头等大事。《三国志》和《华阳国志》也都当做重点来写,可以让我们对当时的地界和管辖权有一个较为详细的了解。譬如:在争夺三郡的时候,吴蜀双方议和确认:以湘水为界,长沙、江夏、桂阳属吴。南郡、零陵、武陵属蜀。荆州属蜀毫无争议,怎么又出来个“借荆州”呢?

至少,在陈寿写的《三国志》中,没有“借荆州”的说法。这是很重要的反证。如果真有“借荆州”的事实,甚至是孙刘两国交恶焦点,《三国志》不会丢掉这一笔。清代乾嘉派学者赵翼经过考证认为:“‘借荆州’之说,出自吴人事后之论,而非当日情事也。”

为什么会有“吴人事后之说”?怎么一直听不到蜀人的事后之说?

有一个事实大家不要忘记,蜀国比孙吴提早灭亡十七年。

灭亡的蜀国已经没有话语权,而孙吴还有十七年的时光,十七年有多少事,可以从头来过?十七年,有多少话可以再说从头?

就像在斩杀关羽之后,说关羽“背德”“鸱张”一样。看来,孙吴自知理亏。在这场战役之后,做了大量颠倒黑白的的狡辩。正如赵翼所说:“此则吴君臣之狡词诡说,而‘借荆州’之名遂流传至今,并为一谈,牢不可破-----此耳食之论也。”

弄清了荆州的归属,再说关羽是否是“大意”失荆州。

据胡小伟先生考证:关羽在举兵北伐之前,曾对荆州防务做了周密的部署。说明他并没有对东吴的“亲热”放松警惕,也没有被陆逊的大肆吹捧冲昏头脑。他先派糜芳、傅士仁守江陵、公安。又在附近沿江设立了像长城“烟墩”一样的“屯候”。以便在紧急情况时传递信息。再加上公安、江陵的内、外套城,至少,关羽在荆州共设了四道防线,防备不谓不严。

面对四道防线,再说关羽“大意”,总感到有些说不过去。

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