理性、社会神话和民主pdf

理性、社会神话和民主 内容简介

《理性、社会神话和民主》比较典型地代表了当代西方哲学在辩证法观方面的一种思潮，它把马克思和恩格斯对立起来，认为马克思的辩证方法主要适用于人类历史和社会，它的原则主要表现为历史意识和阶级活动的逻辑，它是意识生活的哲学韵律，自然的客观秩序只有当它隐含地涉及它制约着社会和历史活动的方式时，才同辩证法有关。《理性、社会神话和民主》显然有助于我们通过对照、比较、分析和批判，加深对马克思主义唯物辩证法基本原理的理解和把握，去推进唯物辩证法的进一步丰富和发展。

《理性、社会神话和民主》的第一章可以用来作为全书内容的导言。它和第二章及第十二章一起说明和发挥了把对当代哲学和社会思想的这些研究统一起来的立场。大部分材料虽仍以载于一些读者不易看到的期刊中的先前的形式刊行，但为了时间性和力求准确起见，已作了某些修改和补充。

各章的次序已作了这样的排列，把第二编对专门哲学问题的讨论紧接在对各种互相冲突的社会哲学的评价之后。读者看其兴趣所在，可以从第一编开始，也可以从第二编开始。

理性、社会神话和民主 目录

译者序

原序

第一编 社会学说上的冲突

第一章 信仰方式上的冲突

第一节 信仰和行动

第二节 选择和信仰

第三节 民主和科学方法

第二章 社会探究中的抽象概念

第一节 可以分析的和不可以分析的抽象概念

第二节 在无意义后面的意义

第三节 一种认识社会行为的办法

第四节 抽象概念和社会理想

第三章 知识和利益

第四章 资本主义的民间传说

第一节 政客的手册

第二节 胡克先生的民间传说——一个答复(塞尔曼．阿诺德)

第三节 既不要神话，也不要权力——一个答辩(悉尼．胡克)

第五章 论作为武器的思想

第一节 思想的解释

第二节 思想和直觉

第三节 思想和行动

第四节 在行动中的思想

第五节 思想和目的

第六章 完整的人道主义

第一节 新的基督教世界

第二节 神学和政治

第三节 完整的人道主义和战争

第四节 科学、无神论和神话

第五节 附录：一个评论和答辩

第七章 什么是马克思主义中活的东西和死的东西

第一节 马克思主义的危机

第二节 科学、理想和科学方法

第三节 对资本主义的批判

第四节 国家学说

第五节 作为工具的党

第六节 革命的解剖

第七节 权力拜物教

第八节 权力的使用和滥用

第九节 历史唯物主义

第十节 马克思的批判的历史主义

第十一节 马克思的理性主义

第十二节 马克思的人道主义

第十三节 手段和目的

第二编 科学和理性的神话

第八章 辩证法与自然

第一节 辩证法的七种意义

一、作为普遍的和客观的辩证法

二、作为转化的逻辑的辩证法

三、作为选言逻辑的辩证法

四、作为两极对立的辩证法

五、“主观的”辩证法

六、作为有机的相互联系的辩证法

七、作为科学方法的辩证法

第二节 辩证法的含糊与不一贯之处

第三节 辩证法诸“规律”

一、矛盾

二、否定之否定

三、量和质

第四节 作为神话的辩证法

第五节 附录：爱因斯坦论恩格斯

第九章 科学和新蒙昧主义

第一节 科学和社会意识

第二节 新宗规

第三节 布丁的证明

第四节 不可避免性

第五节 辩证的狂想曲

第六节 辩证法和生物学

第七节 辩证法和物理学

第十章 社会和历史的辩证法

第一节 作为存在变化范型的辩证法

一、作为摆动节 奏的辩证法

二、作为斗争的辩证法

三、作为历史的相互作用的辩证法

第二节 作为一种了解变化的方法的辩证法

一、作为相互联系的辩证法

二、辩证法和整体论

三、辩证法和调查研究

四、辩证法和命运

第三节 辩证法中的意义和无意义

第四节 辩证法和双重“真理”的学说

第十一章 阶级科学的神话

第一节 科学和民族主义

第二节 “阶级”科学的意义

第三节 科学和科学家们的动机

第四节 革命的神话和遗传学

第五节 科学——负责的和自由的科学信条

第十二章 民主的生活方式

第一节 定义的检查

第二节 民主的积极条件

第三节 反对民主的论据

第四节 民主的价值和方法

理性、社会神话和民主 精彩文摘

第一章 信仰方式上的冲突

我们正生活在一个动乱的时代。上一代所作的一切可怕预言的常言俗语都已成为事实，而且往往使讲这些话的人也感到吃惊。成亿的人的确是处于枪林弹雨之中。另外有千百万人正在公路和岔道上向着避难和安全的幻想踉跄地走着。世界上其他的人们，则屏声息气地好像是听着一次又一次的新闻广播而生活的。

第一节 信仰和行动

在这样的一个时代，看来也许仅仅是只管活命的问题，而不是证明、方向和价值的问题，尚在人类的意识上留有余地。忍耐、斗争、活下去——这似乎就是对一切可以合理地提出的问题的最终答案。但是人类是奇怪的动物，他们即使在为活命而斗争的时候，也是在他们知道为什么或相信他们知道为什么的时候才斗争得最卖力气。这点就是一切有记载的历史的证词。从来没有一次显著地改变事件进程的群众运动，其参加的个人不是为某种信仰所鼓舞的。信仰也许就是时代思潮——一种决定个人身份和职责的社会价值的完整的复合体——的一部分。它也许是关于今世或来世的神话，而附有在尘世或天堂求取更大幸福的一种希望。或者它也许是被解释为正义要求的一种反对不平等的愤怒感。