中国人的苦乐观pdf

图书网 2018年9月12日12:31:1954.3K
摘要

《中国人的苦乐观》是一本人生启示录。现代人的生活是否一定比古代人的生活更合理?现代人是否比古代人享受到更多的幸福?古代人的生存智慧在现代是否已毫无价值、抑或它仍能对现代人生有所裨益?这是《中国人的苦乐观》所要回答的。不过这种“回答”主要是让古人现身说法,通过分析古人的苦乐体验,用古人的生存智慧来启迪现代人的心灵。

中国人的苦乐观 内容简介

《中国人的苦乐观》苦与乐,犹如生与死,是人生之旅中一对基本矛盾。设想死后的快乐就像设想生时没有痛苦一样,想入非非,不近情理。孔子云:“未知苦,焉知乐?”离开苦的经历便无从觉解乐的真谛——苦乐参半是人生。苦乐本无界,心宽是良师。这是一本人生启示录。现代人的生活是否一定比古代人的生活更合理?现代人是否比古代人享受到更多的幸福?古代人的生存智慧在现代是否已毫无价值、抑或它仍能对现代人生有所补益?这是本书所要回答的。不过这种“回答”主要是让古人现身说法,通过分析古人的苦乐体验,用古人的生存智慧来启迪现代人的心灵。

中国人的苦乐观 目录

绪言:苦乐参半是人生

第一章 中国最痛苦的三个天才

第一节 屈原自沉的哲思

第二节 漂泊诗魂——李白的生命苦旅

第三节 王国维的文化涅槃

第二章 庄子的精神世界

第一节 对儒家信念的否定

第二节 对人类理智的嘲笑

第三节 自由与幸福的省思

第四节 旷达幽默的生活艺术

第五节 漆园之哀怨在万世

第三章 在无可奈何中活得潇洒

第一节 寓苦闷于放达的魏晋名士

第二节 委运任化,心与道冥——陶渊明的生存智慧

第三节 心无沾滞,随缘放旷——苏东坡的生活艺术

第四章 明代人的“快乐”

第一节 鹦鹉不爱金笼

第二节 人生不可以无笑

第三节 人情必有所寄而后乐

第四节 金圣叹的“不亦快哉”

第五章 酒茶诗书画棋琴

第一节 文人的“酒神”精神

第二节 茶是一种智慧

第三节 诗书画棋琴

结语:《半半歌》的启示

中国人的苦乐观 精彩文摘

"苦与乐,犹如生与死,是人生之旅中与自我始终相伴随的一对基本矛盾。生就意味着在痛苦中寻求快乐,死则意味着痛苦与快乐的终结。人们设想死后的快乐就像设想生时没有痛苦一样,想入非非,不近情理。孔子云:“未知生,焉知死?”反对离开活生生的现实人生去思考死后的问题。我们也不妨说:“未知苦,焉知乐?”离开“苦”的经历也无从觉解“乐”的真谛。

痛苦与快乐作为人生两个互补的色彩,均是客观现实的。如果说痛苦是指疾病的折磨和精神的烦恼,那么快乐则是指身体的健康和精神的宁静。肉体的快乐与痛苦主要取决于物质条件的高低。一般地说,社会越是进步,科技越是发达,物质财富越是丰富,人的肉体快乐越多,而肉体痛苦越少;而人的精神上的痛苦与快乐,则不直接取决于客观条件的状况,也就是说,人类精神的快乐并不与社会进步、科技发展、物质财富的增长成正比。人能否获得精神上的幸福,除了必要的物质条件,还需要有合理的人生观、良好的精神修养和高超的生活艺术。

现代人的生活是否一定比古代人更合理?现代人是否比古代人享受到的幸福更多?古代人的生存智慧在现代社会是否已毫无价值,抑或它仍能对提高现代人的生活质量有所补益?这正是本书所力求回答的问题。不过这种“回答”不是用笔者的话语作答,而是让古人“现身说法”,用古人的智慧启迪现代人的心性,使现代人的生活更趋合理。

据某位先知说,“天堂”里只有快乐,没有痛苦;“地狱”中只有痛苦,没有快乐。但那毕竟是天堂和地狱,与我们人世无关,我们也无从验证。我们只知道人间有痛苦,也有欢乐,因为我们亲身经历过肉体的痛苦和精神的烦恼,也亲身感知过肉体的快乐和精神的愉悦。

佛教哲学讲“四圣谛”,即苦、集、灭、道四种神圣的真理。苦谛是对人生作出“苦”的基本价值判断;集谛追究苦的原因;灭谛提出舍苦得乐的解脱目标;道谛则提供到达涅槃之境的方法途径。四谛义基本上概括了佛教关于人生解脱的基本教义。我们且不说“灭”谛所讲的圆寂后的涅槃境界是否真的那么清净、凉爽、快乐,是否到处洋溢着莲花的芬芳。我们没有到过那个地方,只好存疑,我们也不好鲁莽地断言“八正道”能否把我们的魂灵超渡到彼岸世界。但是,有一点可以肯定,那就是佛教关于人生之苦的基本判断和对苦的原因的分析,在一定程度上反映了人生现实的真相。按照“苦谛”的理解,人生的本质便是感受痛苦。此苦不但包括肉体上遭受的种种病痛折磨,而且强调人的精神状态难得片刻安宁,时刻经受妄念的迷惑折磨。从无常的观点看,人的肉体生、老、病、死之苦连绵不断,人的精神本性则得陇望蜀,永难安息。世界瞬息万变,没有常存之物,个人就如恒河沙数中的一介微尘,在茫茫苦海中生生死死,苦多乐少。佛教通常将人生之苦归为下述八种:

一曰生苦:十月怀胎,幼体关闭在暗如地狱的母腹中,母亲喝口热汤,胎体如滚油灌顶,母亲吸口寒气,胎体如寒风彻骨。出生时皮肤触接外物犹如刀刮针刺。生苦之状,不一而足。

二曰老苦:人生世间,如白驹过隙,转眼就是百年。人至老年,发白齿落,五官失能,神智昏昏,朝不虑夕,悲苦难言。

三曰病苦:人食五谷,难免生疾。小则卧床,大则断魂。久病之体,骨瘦如柴;久病之心,忧愁悲切。

四曰死苦:生命无常,死期终至。寿终之时,全身分散离解,气闷痰塞,无人能救;回光返照,神智暂清,望见亲人,倍感神伤。且将弥留,忽闻恶道鬼魅相逼,好不阴森。

生、老、病、死之苦主要指肉体之苦,另有精神之苦三种:

一曰爱别离苦:人总喜欢与自己喜爱的人与事在一起,永不分离。但世事无常,美景不永。男女相爱,难解难分,花前月下,柔情似水;忽来一个生离死别,鸳鸯成单,孤影悲鸣,终成一生之恨。

二曰怨憎恚苦:不是冤家不聚头。人总不想与自己讨厌的人与事在一起,但命运偏好捉弄人。两人分明性格有异,水火难合,但偏偏聚在一起。一矛一盾,针锋麦芒,烦恼至极。

三曰求不得苦。人生在世,欲壑难填,得陇望蜀,神魂不安。一物得不到固苦,得到后难免又生他欲,且所求愈奢,所苦愈深。
最后一苦,名“五阴盛苦”。“阴”又称“蕴”,五蕴指组成人的身体和精神的五种要素,即色、受、想、行、识。“五蕴”会集为人的身体和精神,使一切痛苦有了汇集之处,所以人难免要在世间轮回流转,不得安息。

佛教认为,人生众苦根源于贪欲(贪)、仇恨(嗔)和愚昧无知(痴)。要解脱轮回之苦,从人生苦海中超渡出来,就要按照佛经所说的真理,看破红尘,断灭六根,离开这个嚣乱的世界。

佛教对人生之苦的看法,并非全无道理,但它设计的解脱之路过于寂寞凄冷,且有严重的非人生倾向。试想,人一旦泯灭了生存意志,岂不成了非人?人一旦完全否定了自己的人性,当然就再谈不上有属人的痛苦。然而,这种代价岂不过于沉重?谁能相信一个对痛苦一无所觉的人还有能力享受幸福和快乐?可见,佛教用否定现实人生的办法去换取来世的幸福,对于多数俗人来说是得不偿失的。

人类之所以留恋现实的世界,那是因为人间除了“苦难”的一面,还存在着幸福和欢乐。于是在佛教的出世主义哲学之外,有另一种圣人创立了一套入世主义的哲学,那就是儒家人生哲学。与佛教冰冷的悲观主义不同,儒家对人生的基本看法是温柔敦厚的乐观主义。翻开儒家第一部圣经——《论语》,第一段“子曰”讲的全是快乐或与快乐有关的事:

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”"

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匿名网友

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评论:5   其中:访客  5   博主  0
    • feng
      feng 9

      • 呜呜呜呜
        呜呜呜呜 9

        • 嗯
          0

          有所感悟

          • 依童路
            依童路 0

            好奇,谢谢分享.

            • 董红博
              董红博 0