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图腾制度 内容简介

《图腾制度》作者列维-斯特劳斯是20世纪最有影响和最具争议性的人类学家之一，是法国结构主义的鼻祖。

《图腾制度》是其作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。

甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。

这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。

图腾制度 目录

导论

第一章 图腾的幻象

第二章 澳洲的唯名论

第三章 图腾制度的功能主义理论

第四章 通往心智

第五章 内在的图腾制度

参考文献

译名对照表

图腾制度 精彩文摘

阿图亚与食物之间的另一种基本对立，也可以说明植物和可吃的动物本身并不是神。实际上，人们也把不可吃的鱼、昆虫和两栖动物称作阿图亚，按照弗思的说法，这也许是因为“这些根本就不适于人食用的生物并不具有正常的自然秩序……[就动物而言]与超自然存在有关的并不是可吃的成分，而是不可吃的成分”。弗思继续说道，如果“我们把这些现象说成是……构成图腾制度的因素，那么我们就必须得承认，在蒂科皮亚人那里，存在两种截然不同的制度类型：一种是肯定性的制度，与植物食物有关，强调丰收多产；另一种是否定性的制度，与动物有关，强调它们不适于食用”。

这种模糊性在动物身上甚至表现得更明显，因为众神是许多形式的动物化身。对塔夫阿人来说，氏族神是一种鳗鲡，鳗鲡可以使依附它的椰子成熟；不过，它也可以变成一只蝙蝠，借此来破坏其他氏族种植的椰子树。所以，该氏族也禁食蝙蝠，还有水鸡等其他鸟类以及鱼，这些动物都与某些神灵有特别亲近的关系。不过，无论这些禁忌是普遍的，还是只限于某一氏族或世系，都不具有图腾的特征：鸽子与陶马科氏族的关系很密切，也是不可吃的，但该氏族并没有禁杀鸽子的顾忌，因为鸽子经常洗劫园子。而且，这种禁忌也只局限于头生的鸽子。

在这些特定的信仰和禁忌背后，是一种基本图式，这种图式具有一种形式属性，独立于某一动物或植物物种与某一氏族、亚氏族或世系之间的关系，通过该图式，我们就可以识别这些群体了。

对塔夫阿氏族的科罗科罗（Korokoro）世系来说，海豚具有一种特别的亲合性。当海豚在海边搁浅时，上述亲属群体的成员就会向海豚献上叫作普图（putu）的新鲜蔬菜，并把蔬菜“献奉给新近死去的人的坟墓”。然后，各个氏族再煮熟和分享海豚肉，只有亲属群体除外，因为这是一种塔布，海豚是本氏族成员所偏爱的阿图亚的化身。

根据分配法则，应该把头分给方加勒勒氏族，把尾分给塔夫阿氏族，把肢体的前半段分给陶马科氏族，后半段分给卡菲卡氏族。由于有两个氏族的植物物种（番薯和芋艿）是神的“躯干”，所以它们应该得到“躯干”部分，还有两个物种（椰子和面包果）是神的“头”，所以它们所得到的是海豚的两端（头和尾）。于是，这种关系体系的形式便聚合起来，扩展到了这样的情形：乍眼看去，似乎完全与这种关系体系不相干了。而且，就像在奥杰布韦人中一样，与超自然世界之间的第二种关系体系既离不开食物禁忌，也结合了一种形式结构，然而，它同时也与这样的结构有很明显的区别，尽管图腾假设很容易将它们混同起来。