楚国历史文化辞典pdf

楚国历史文化辞典 内容简介

编钟、利剑、美女、英雄……一次空前的吴楚之战，让楚国在先秦文化中带上了一层绮丽的迷幻色彩。《楚国历史文化辞典》试图揭下这层迷幻的色彩，用最简洁质朴的语言，用精准解释来诠释那个时代。 楚立国八百年，对我国历史、文化的发展，作出了独特的贡献。由武汉大学出版社出版的《楚国历史文化辞典》让读者去正视这段历史，在历史中发现文化，感受文化的独特的魅力。作为一本辞典，这本文化辞典用笔画将楚国历史文化中的各种名词贯穿起来，并作出了言简意赅的解释，便于读者查找精确的文化知识。这本辞典涉及了楚国的历史、文化、宗教、礼仪民俗、考古等方方面面的内容，将历史长河中楚国社会的点点滴滴一一为读者展示。编者本着严谨的科学态度，深入浅出，全面系统概括的介绍楚国历史文化基本风貌，为研究历史文化的读者作资料积累工作垫定基础。以一个先秦古国的历史文化为内容，编撰此书，是一个全面的尝试，于国内外皆属创举。想全面了解的楚国历史文化的朋友一定会在本书中找到对自己有用的资料。

楚国历史文化辞典 目录

一、前言

二、凡例

三、笔画辞目表

四、正文

五、楚国历史文化大事纪要

六、分类辞目表目录

七、分类辞目表

后记

楚国历史文化辞典 精彩文摘

赵岐注：“五谷，谓稻、黍、樱、麦、菽也。”(3)《楚辞·大召》：“五谷六仞。”王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”王逸为东汉时南郡宜城人，所说当是楚地情况。《楚辞·天问》，“咸播柜黍”，《招魂》：“稻粢孺麦”，《大招》：“设菰粱只”，等句，都说明楚国农作物除稻以外，还有麦、粱、黍等。

五谷择日 占代种植、收获五谷各有良日、忌日。秦简《口书》746—752简：“禾良曰：乙亥、癸亥、五酉、五丑。禾忌日：稷龙寅‘秫丑；稻亥；麦子，菽答卯；麻辰，葵癸、亥。各常有忌，不可种之及初获出入之。辛卯不可以初获禾。”同样内容《日书》乙种题为“五谷良日”、“五谷龙日”，所谓“龙曰”即忌日。

五祀 占代祭祀名。有几种涵义：(1)谓椅、郊、祖、宗、报五种祀礼。《国语·鲁语上》：“椅、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。”(2)祀五方之神的合称。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭社稷、五祀、五岳。”郑玄注：“五祀，五色之帝，于王者宫中曰五祀。”郑玄注：“五祀者，五官之神，在四郊，四时迎五行之气，于四郊而祭五德之帝，亦食此神焉。”所谓“五色之帝”， “五官之神”， “五德之帝”，实即五方之神。(3)以司命、中霤、国门，国行、厉为五祀。如《札记·祭法》所记。(4)以户、灶、中霤、门、行为五祀。楚国士大夫用此礼。《礼记·曲礼下》：“大夫祭五祀。”郑玄注：“五祀，户、灶、中霤、门、行也。”《仪礼·既夕礼》：疾病，“乃行褥于五祀。”包山楚墓曾出土五祀牌位，其上分别书：室、门、户、行、灶。战国时，五祀已具有五行的涵义。秦简《日书》93；简；“祠五祀日，丙厂灶，戊己内中土· (甲)乙户，王癸行，庚辛(门)。”《吕氏春秋·孟冬纪》：“飨先祖五祀。”高诱注：“五祀，木正句芒，其祀户；火正祝融，其祀灶;土正后土，其祀中霤，后土为社；金正蓐收，其祀门；水正玄冥，其祀井。”
五典 古书名，楚史官倚相阅读的古籍之一。一说《五典》为五帝(少吴、颛项、高辛、唐、虞)“言常道”之书；一说为言金、木、水、火、土“五行”之书；近人姜亮夫认为《五典》本于箕子为武王所陈治道《洪范》中之“五纪”(岁、月、日、星辰、历数)，即言天
时之书。

五国合纵攻秦 (1)楚怀王十一年(前318)，魏相公孙衍(犀首)约楚、韩、魏、赵、燕5国合纵，以 楚怀王为纵长，伐秦至函谷关，秦国出兵迎战，各国皆撒军还，合纵失败。对此事，《战国策·韩策一》、《楚策三》皆渭“五国伐秦”。《史记·楚世家》则记为“苏秦约山东六国”，五国之外另有齐国。《秦本纪》则谓“韩、赵、燕、魏、齐帅匈奴共攻秦”，而《六国表》则又有楚无齐，综考诸书所记，当以楚、韩、魏、赵、燕 5国合纵之说为是。(2)楚考烈王二十二年(前241)。楚、赵、魏、韩、燕5国之师攻秦。楚王为纵长，春申君聿持其事。军至函谷关，秦师反击。诸国之师皆败走。是役为战国时期诸国合纵御秦的最后一次军事活动。

事见《史记·楚世家》、《赵世家》。

五昧 酸、苦、甘、辛、咸。《老子》上篇：“五味令人口爽。”《庄子·天地》：“五味浊口，使口厉爽。”成玄英疏：“五味，谓酸、辛、甘、苦、咸也。”《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。”郑玄注：“五味：醯、酒、饴蜜、姜、盐之属。”贾公彦疏：“醚则酸也，酒则苦也，饴蜜即甘也，姜即辛也，盐即咸也”《招魂》：“大苦咸酸，辛甘行些。”五弦琴 琴的一种。随州曾侯乙墓出土。木质，形若长棒，首段近方，尾段近圆，全长115厘米。有学者 认为是均钟，或存疑而暂称五弦器。
五牲 用作牺牲的牛羊豕犬鸡，合称“五牲”。传》昭公十一年。“楚子灭蔡。用隐大子于冈山，申无 宇日：不祥，五牲不相为用，况用诸侯乎。王必悔之。”

杜预注： 五牲、牛、羊、豕、犬、鸡。”孔颖达疏：

“《尔雅》以此五者并马为六畜。《周礼》谓之六牲，但马非常祭所用，故去马而以此五者当之。”

五帝 (1)古代经常祭祀的五方之神。其形成，与 “五行”有关，《九章·惜诵》：“令五帝以折中兮，戒六 神与向服，”王逸注：“五帝，谓五方神也。东方为太睥, 南方为炎帝，西方为少吴，北方为颛顼，中央为黄帝。” 五方神又被说成“五官”，《左传》昭公二十九年：“五 行之官，是谓五官。……木正曰句芒,火正曰祝融，金 正曰蓐收，水正日玄冥，土正日后土。”又称为“五龙”，《墨子·贵义》：“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁 杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于 蠹北方。”其帝则指中央戊己黄帝。《远游》述及五方之神，参见“太仪”、“句芒’、“蓐收”、“炎神”、，玄冥”。

(2)传说中的远古五代帝王，其说不一。①《周易·系置辞下》顺列包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜，后人称之置曰为五帝。②《史记·五帝本纪》谓黄帝、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。②(苟子·非相》，“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。”杨惊注：“五帝，少吴、颛顼、高辛、唐、虞也。”

五音繁会 宫、商、角、徵、羽五音在音乐旋律中以错综复杂的形式出现。《楚辞·九歌·东皇太一》：“五音纷兮繁会。”王逸注：“纷，盛貌。繁，众也。”五臣注；“繁会，错杂也。”

五渚 战国楚地。其位置，主要有二说：(1)认为在今洞庭湖附近，为湖南省境湘、资、沅、澧四水汇人长江之处。故名五渚。其主要依据为《战国策·秦策一》(《韩非子·初见秦篇》同)所记：“秦人与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五渚、江南。……”《史记·苏秦列传附苏代传》之裴驷《集解》亦引此，并加申论云：“然则五渚在洞庭。”而先秦之“洞庭”即今洞庭湖。这是此说认为不容置疑的前提。五渚既近洞庭，“渚”字又有水涯与洲渚之含义。唐初司马贞《史记索隐》即据以释”五渚”为“五处洲渚”。因而此说顾名思义，遂以今湖南省之四大名川下游在洞庭与长江汇合处为“五渚”所在。(2)另一说形成较迟，认为当在汉水中游沿岸、今湖北省襄樊、谷城一带之汉水沿岸处。其主要依据是《战国策·燕策二》(《史记·苏秦列传附苏代传》同)：“……汉中之甲，乘舟出于巴，乘夏水而下汉。四日而至五渚。”则五渚必当近汉。早在30年代钱穆即已提出并论证洞庭、五渚皆当在长江以北近汉水处。以古代交通条件下，自汉中(今陕南)舟行4日。沿汉水而至五渚，计其里程，五渚自当在秦师东南下所必经之襄樊、谷城一带之汉水中游沿岸处。

五德 参见“五行”条。

牙 弩机上的青铜构件。与悬刀配合使用。使用弩时，先将弓弦拉开触望山，牙即上升将弦钩住，安上箭并瞄准目标，当最佳射出时刻到来时，只要将弩机下方的悬刀向后一搬，牙就下降，这样箭就被弓弦弹射出去，飞向目标。因此，牙和悬刀构成了弩机上的延时装置，可以将人开弓时的臂力暂时贮存起来，在最佳射出时发出。这就克服了因人的臂力有限，拉开弓弦的时间难以坚持较长时间的缺点。