中国秘书文化学pdf

中国秘书文化学 内容简介

《中国秘书文化学》由上中下尾四编所组成，其中上编为“秘书文化本体篇”，包括秘书文化的内涵、起源文化、定义文化、以儒为本文化等；中编为“秘书文化思想篇”，包括秘书文化的精神内核、秘书人格论、职业道德轮、古代秘书家思想、古代秘书学专著思想、我党领袖秘书思想等；下编为秘书制度文化篇，包括秘书官吏制文化、内外朝争权制、秘书工作诸制，以及秘书幕友制、科举制、礼制文化等；尾编为“秘书文化物质篇”，包括秘书文房四宝文化、秘书酒茶文化、秘书书法文化、秘书写作文化、秘书版本文化等。

中国秘书文化学 目录

上编 秘书文化本体篇

第一章 秘书文化的内涵

第一节 文化的蕴涵

第二节 秘书文化的内涵

第三节 如何理解秘书文化

第二章 秘书起源文化论

第一节 秘书与宗教的血缘关系

第二节 秘书与政权的亲密关系

第三节 解读“秘”字词义的蕴涵

第三章 秘书定义文化论

第一节 秘书的定义与诠释

第二节 秘书定义的正确理解

第三节 “秘书”词义的演变

中编 秘书文化思想篇

第四章 秘书文化以儒为本

第一节 儒学是治理国家的官学

第二节 儒学是秘书文化之“体”

第三节 法家是秘书文化之“用”

第四节 秘书遵循儒体法用原则

第五节 儒学是学问而非宗教

第五章 秘书文化的精神内核

第一节 “有为”与“崇德”

第二节 “仁义”与“尽忠”

第三节 “清正”与“廉洁”

第四节 “面谏”与“幕谋”

第五节 “诚信”与“谨慎”

第六章 秘书人格文化论

第一节 秘书人格君子论

第二节 秘书与上司关系论

第三节 秘书双重角色论

第四节 君权与秘书士权论

第七章 秘书职业道德论

第一节 古代秘书的职业道德

第二节 幕友师爷的职业道德

第三节 现代秘书的职业道德

第八章 古代秘书家思想论

第一节 史佚史鱼的秘书思想

第二节 孔子秘书思想

第三节 老子墨子的秘书思想

第四节 孟子秘书思想

第五节 屈原秘书思想

第六节 荀子秘书思想

第七节 韩非秘书思想

第八节 李斯秘书思想

第九节 曹操秘书思想

第十节 诸葛亮秘书思想

第十一节 孙权秘书思想

第十二节 陆贽秘书思想

第九章 古代秘书专著思想论

第一节 《为吏之道》的秘书思想

第二节 《佐治药言》的秘书思想

第三节 《幕学举要》的秘书思想

第四节 《公牍学史》的秘书思想

第十章 我党领袖秘书思想论

第一节 毛泽东秘书思想

第二节 刘少奇秘书思想

第三节 邓小平秘书思想

第四节 习近平秘书思想

下编 秘书制度文化篇

第十一章 秘书官吏制文化论

第一节 家宰秘书与分封制

第二节 官吏秘书与郡县制

第三节 州县师爷与幕友制

第十二章 内外朝秘书机构更替论

第一节 削弱外朝相权与三省制确立

第二节 扩建内朝秘书与强化君主专制

第三节 皇权打压相权的诸种方式

第十三章 秘书工作诸制文化论（上）

第一节 秘书考核制文化

第二节 秘书督查制文化

第三节 秘书信访制文化

第四节 秘书参谋制文化

第十四章 秘书工作诸制文化论（下）

第一节 秘书保密制文化

第二节 秘书信息处理制文化

第三节 秘书印信制文化

第四节 秘书工作原则文化

第十五章 秘书与科举制文化论

第一节 秘书科举选拔制的方式

第二节 秘书科举选拔制的内容

第三节 秘书科举选拔制的缺陷

第十六章 秘书幕友制文化论

第一节 幕友的历史由来

第二节 幕友与主官的互存关系

第三节 幕友与胥吏的掣肘关系

第四节 幕友制的作用与影响

第十七章 秘书礼制文化论

第一节 礼制是儒学文化的核心

第二节 礼仪礼节 是秘书的规范

第十八章 秘书反腐文化论

第一节 秘书角色异化导致腐败

第二节 官秘结成“利益共同体”

第三节 落实秘书工作制度为本

第四节 增强秘书法制意识为用

第十九章 秘书心理文化论

第一节 秘书必备的心理素质

第二节 秘书夙愿科考不愿做幕友

第三节 秘书角色正负心理效应

尾编 秘书物质文化篇

第二十章 秘书茶酒文化论

第一节 秘书酒文化

第二节 秘书茶文化

第二十一章 秘书文房文化论

第一节 秘书纸文化

第二节 秘书墨文化

第三节 秘书笔文化

第四节 秘书砚文化

第二十二章 秘书作品文化论

第一节 古人对写作的理解

第二节 应用与文学写作之别

第三节 秘书强调应用写作

第四节 秘书尤重公文写作

第二十三章 秘书文字文化论

第一节 苍颉传说与秘书文化

第二节 汉字衍化与秘书文化

第二三节 程邈创隶与秘书文化

第二十四章 秘书书法文化论

第一节 书法家与秘书家同源

第二节 秘书在书法流变的作用

第三节 书法意境与秘书文化

第二十五章 秘书文体文化论

第一节 古代应用文体的流变

第二节 现代应用文体的嬗变

第三节 当代公文文体的辨析

第二十六章 秘书版本文化论

第一节 秘书工作与版本档案

第二节 秘书作品与体式内容

第三节 秘书文本与版式文化

参考文献

跋

中国秘书文化学 精彩文摘

第三，荀子提出了秘书职业礼制的行为标准。荀子很注重礼节礼仪，强调“礼”对秘书教育的极端重要性。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”荀子主张对秘书的道德教育必须与法制教育结合起来，两者皆不可偏废。他说：“君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，——可以为法则。”秘书们学习德行，要真正听进耳朵，牢记心上，行为举止有威仪，日常行动要合乎道德准则。也就是说，秘书的一言一行都必须是供一般人仿效的楷模，使他们知而后行。荀子主张以“礼”来端正自身，规范人的思想意识、言行举止。“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”对于个人修身来说，“礼”是依据，是人道的极 致，是做人的规范。荀子要求君子严格按照“礼义”的标准来修养自身。《修身》中说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。”其意是说，心存恭敬和忠信，依照“礼义”真心地去爱别人的人，可以走遍天下，即便他身处蛮荒之地，人们也同样会尊重他。《致士》中说：“礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”说明以“礼”修身，以“义”明政，就可以美名远扬，受人仰慕，王道的事业就可达到最完美阶段。荀子这套“礼义”理论也为日后中国两千多年来国家执行的“以吏为师”开了理论的先河。

第四，荀子倡导“礼外理内”的礼理观。荀子认为在选拔秘书的过程中必须打破等级、身份等人为障碍，不拘一格。他说：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子提出“礼义”是实现国家管理的重要手段，认为正常的社会秩序是实现仁政的必要条件，而要实现正常的社会秩序，“礼”是最重要的工具。“礼”通过划分不同的社会等级，使人们在差等格序中和谐相处，才使得仁政成为可能。荀子用“群”指称结构纷繁的社会组织系统，用“分”指称社会组织内部的层级划分和礼制等级，用“义”指称传统道德诉求的礼制原则，用“辨”指称人对礼制规范的认知。他论证说，天覆地载的万物能为人类所用，就在于人能“群”；为什么人能“群”，而其他动物不能，就在于人能“分”，即能够合理地分工合作；为什么唯独人类能“明分使群”，则是因为人类有“义”，能遵守先王倡导的礼制原则。说到底，礼制支持着社会组织，规范造就了人类社会。为此，他特别把“礼”与“理”联系起来。《荀子·乐论》曰：“礼也者，理之不可易者也。”“礼”体现了天地万物不可改变的道理，将“礼”的价值之源根植于“理”。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，‘坚白’‘同异’之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。”“理”是“礼”的内在根据，“礼”是“理”的外在表现。“理”与“道”在荀子的思想中基本上是一致的，“以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理。”“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。”“故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。”每个人在社会中具有不同的角色，要处理不同的社会关系，以“礼义”为标准，就形成了不同人应当遵循的道德规范，借以和谐人际关系，促进社会发展。