中国符咒文化研究pdf

中国符咒文化研究 内容简介

《中国符咒文化研究》是刘晓明教授研究文化史的一部重要著作，该书深得民俗学界泰斗钟敬文先生的器重，并盛赞其书为“开拓性著作”，并亲自为该书作序。

中国符咒文化研究 目录

序言

前言

第一章 道符缘始

一、道符由来的传说

二、青铜纹饰的遗风

三、天命将命印文道符

四、道符的形成

第二章 画符的理论、仪式、场地和道具

一、画符的基本理论

二、施符的仪式

三、画符的场地

四、辅助道具印、剑、镜

第三章 画符的材料、技法和禁忌

一、画符的材料

二、画符的技法

三、道符的种类

四、道符的使用方法

五、画符禁忌

第四章 政治符篆的释读

一、道符功能的分化

二、道符与王朝政治

三、国君佩符考释

四、王者佩符考释

五、诸侯佩符考释

六、五方真文

第五章 道法符篆稽考

一、早期道教中的法术

二、八丁六甲符

三、神行符

四、渡水符

五、点石成金符

六、爱恋符

七、化虎符

八、变蛇符

九、五雷符

十、诸杂法符

第六章 出神入化的隐形符

一、神奇的隐形符

二、隐形符的由来

三、湘祖白鹤紫芝遁法

四、执草隐形避难法

五、煮黑豆隐家法

六、雷公印隐形之谜

七、隐地八术

第七章 护身辟邪符

一、护身符

二、驱鬼辟邪符

三、禳灾符

第八章 治病安宅符

一、广谱治病符

二、专门治病符

三、居家安宅符

第九章 咒术的缘起

一、咒术的定义

二、祝——最早的咒

三、诅咒的出现

四，《周礼》与古代祝咒体制

五、现存最早的诅词实物

六、诅楚文一件先秦诅咒的标本

第十章 施咒的方法、法具和场地

一、交神的方法与咒仪之一——啸

二、交神的方法与咒仪之二——诺皋

三、交神的方法与咒仪之三——呼神祗名号

四、克制原理呼其名以厌之

五、克制原理阴阳五行

六、施咒的法具

七、诅咒载体举例

八、施咒场地

第十一章 生产活动中的咒术

一、农事诸咒

二、对土地神及谷神的祝咒

三、水旱虫灾祈祷咒术

第十二章 生活中的咒术

一、岁祭之咒

二、建房咒术

三、婚嫁咒术

四、祈子咒术

五、丧事咒术

六、歌舞戏剧中的咒术

七、腊月新春的逐鬼送财咒术

八、赌咒与喊天

第十三章 治病咒术

一、古代治病咒术的起源、发达与评价

二、一般治病咒术

三、专门治病咒术

四、移灾咒术

五、祝由科

六、喊惊与招魂

第十四章 巫法咒术

一、降神咒术

二、隐遁咒术

三、白色巫法之咒术

四、黑色巫法之咒术

五、蛊毒与咒术

六、解脱与反咒

第十五章 符咒评说

一、符咒中的原始思维

二、符咒——一种社会历史现象

中国符咒文化研究 精彩文摘

那么，社会制度与符咒之术之间究竟有着一种怎样的联系？众所周知，中国古代社会长期以来一直盛行专制主义，专制主义的基本特征是君主个人独裁专断和排斥民主性，国家的一切权力高度集中于君王一人手中，权势独操，不受任何制约。专制时代，虽然也有法律，但法律完全是按君主的意愿对百姓进行制约的，皇权凌驾于法律之上。西汉时杜周专以人主意指为狱，有人问他为什么不按三尺法，他答道：“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令；当时为是，何古之法乎？”①杜周所言道出了皇帝意志与法律之间的本质关系；皇帝发布的诏令、谕旨、诰命、格敕等等，均在法律条文之上。由于权力不受制约，故而决事独断，在处理政治、经济等各种问题时具有明显的偶然性，君主个人的喜怒哀乐、禀性脾气都将对问题的处理产生无法预料的影响。专制社会里，王权是通过各级官僚辐射到社会的各个层面的，王权的随意性必然带来官僚们在处理问题时的随意性，君主的独断作风也必然会上行下效，草野小民犹如砧板上的肉，任人宰割，百姓们是无法自己掌握自己命运的。正是在这种背景下，人们只能把自己的生死富贵寄托于那个冥冥中若隐若现的神灵，于是，各种交通神明的法术便粉墨登场，大显身手，符咒便是其中之一，也是在中国历史上影响最广泛、最持久的一种法术。通过符咒，以控制自己的命运，实现人生的愿望，这是人们对命运唯一能有所作为的方式，遗憾的是，这不过是命运的虚幻控制，是一种心理的慰藉。从那些躲避战乱的隐身符咒和企求平安的护身符咒中，人们看到的，与其说是向命运的抗争，不如说是对命运无可奈何的叹息。

一个很有趣的问题是，符咒在社会底层最为盛行，越到上层，迷信符咒的现象越为少见，如何解释这种现象？难道说社会地位越高的人，思想认识水平就越高？迷信就越少？不能否认，上流社会所受的教育是无法与被剥夺了受教育权的平民百姓相比拟的，通过科举考试入仕的士大夫们都有比普通人高得多的文化水平，但当时的文化，儒家与方术并存，科学与迷信杂糅，科学的思想体系尚未建立，这种文化是无法清除符咒的，因此，也就不能从受教育的程度来解释这一现象。事实上，问题的根源仍在于当时政治体制，当其时，社会地位越高者，掌握的权力也越大，对命运的自我把握度也越大，受不可知因素的影响也越少，尤其是在世袭制盛行、缺少社会流动的时代更是如此。但这不是说，这批人就可完全把握自己的命运，他们仍有伴君如伴虎之忧，符咒之类的方术也就无法杜绝，至于君王，虽然集权力于一身，君临天下，为所欲为，但也有无法控制命运的一面：一是外敌入侵；二是生老病死；三是内讧政变；四是造反夺权。正因为如此，帝王们虽不像草民们那样迷信符咒，却无法完全将其拒之门外，我们在政治符篆一章中讨论过的国君佩符、王者佩符就是适应王权需要而发明出来的。中国历史上，不少皇帝即位时都要建坛接受符篆，以获得上天的护佑。