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动物表演史 作者：韦明铧

动物表演史 出版社：百花文艺出版社

动物表演史 内容简介

汉唐时期以宫廷为舞台，兽舞厮杀，恢弘酷烈，彰显了盛世帝国的宏伟胸襟与宏大叙事；宋元时期演出走向市井，禽鸟竞技，优美亲和，铺展开一幅经济文化空前繁荣时代人与动物互信互知的清明长卷；明清时期足迹深入民间，虫蛙鸣斗，浪迹江湖，折射出人人心中煌煌盛世背后隐藏的那份末世情怀……东海黄公搏虎的法力消失殆尽，唐明皇浩荡的百骑舞马业已绝尘。多少动物表演盛况，多少动物驯化技艺，都已成为稗官野史中的残缺篇章。看似微不足道的动物表演史，却足以管窥人类社会几千年的文明历程。《动物表演史》，将带您走进古代，站在古人的肩膀上观看马戏！

动物表演史 目录

序

引言

部落：野性的舞姿

远古的狂欢

百兽率舞

鸟歌万岁

蝶舞蹁跹

宫苑：狞厉的盛宴

罗马斗兽场

汉代斗牛图

《东海黄公》与搏虎

斗狮和舞狮

象奴驱象如牧猪

马戏与马舞

猕猴缘竿之伎

犬解人语

斗猫与逗猫

畜鼠为戏

兽戏余谈

市井：妩媚的竞技

斗鸡走马胜读书

斗鸭阑干独倚

闲携小卒玩鹌鹑

鹦鹉含愁思 聪明忆别离

安得秦吉了 为人道寸心

波斯舶上多养鸽

八哥子 猫来了

关关雎鸠

禽言诗话

雀戏漫谈

江湖：琐屑的角逐

乌龟叠塔

蛤蟆说法

鱼戏莲叶间

与蛇共舞

蜘蛛集而百事喜

蚂蚁斗阵

促织瞿瞿叫 宣德皇帝要

喓喓草虫

虫戏补遗

未来：动物的解放

马戏 杂技 魔术

呼唤想象力

快乐的背后

动物的权利

跋

再跋

动物表演史 前言

引  言

我们在这里谈的动物表演史，主要是指经过人的驯化、并且展示给人看的动物的表演史。这种表演由动物表演，供人类观赏。尽管对于动物自身来说，这未必是一件愉快的事，但人类确实从观赏中得到了乐趣。

对于动物表演史的探讨，我觉得至少有两方面的意义：它既是自然科学范畴的动物驯化史的一部分，又是社会科学范畴的文化艺术史的一部分。或者还可以说，动物表演史其实也是一部人与动物的关系史。但是在这本书里，我们并不打算在理论方面做过于深入的研究。我想，这本谈动物表演的书，至少在资料性、学术性之外，还要有相当的趣味性、可读性，才能和它所谈的内容相般配。

我少年时代在故乡经常看到耍猴的、耍蛇的、耍耗子的江湖艺人，在街头或广场卖艺。这些艺人虽然风餐露宿、衣衫褴褛，但那些猴子、蟒蛇和老鼠的有趣表演却能吸引许多人。那之后，我又看到过真正的赛马、斗牛，乃至狮子、老虎的钻圈，鹦鹉、八哥的学舌，蟋蟀、蚂蚁的格斗，等等。这些不同动物的表演，给人们带来了迥然不同的乐趣，例如舞蹈的马和唱歌的鹦鹉使人感到优美，而亢奋的牛和勇敢的蟋蟀使人感到壮美。

应该说，动物的表演已经构成了人类传统文化生活的重要组成部分。从远古岩画上的狩猎题材、部落先民的仿生舞蹈，到近代梁祝戏曲的化蝶动作、西方动画的猫鼠造型，都显示着动物与人的不可分割的联系。一方面，人从动物那里获得灵感和美感，从而模仿动物的舞姿；另一方面，人更主动地驯养动物，让动物按照人的意志进行表演。由此来看，“动物表演”至少包含着两层意思：一是人类模仿动物姿态的表演，二是动物模仿人类姿态的表演。

中国的动物表演具有地域性特点和民众性特点。陈其元《庸闲斋笔记》卷五谈到各地的动物表演各有其侧重：“燕齐之俗斗鸡，吴越之俗斗蟋蟀，古也有然；金华人独喜斗牛。”石成金《传家宝·俚言》里的一段话则表明动物表演在民间的影响极为普遍：“何不看那猴子尚且教能做戏，狗子尚且教能踏碓，老鼠教能跳圈，八歌教能吟诗，可见禽兽尚能教通人事，何况他是个人。”动物表演可以说是风俗文化中的一道最奇异的风景。

人类驯养动物的历史是极为悠久的。美国人类学家路易斯·亨利·摩尔根在《古代社会》第二章里说得对，“各种动物在时间顺序上均早于人类”，而“到野蛮阶段中期开始之时，东半球最先进的部落虽然不知有谷物，却已经有了家畜”。换言之，动物的存在要早于人类，家畜的出现要早于谷物。关于人类最早驯养动物的时间，众说不一。D.莫里斯在《裸猿》第八章中认为：“牲畜的驯养，包括对捕食动物有组织的管理和优生选育，至少有一万年甚或更长的历史了。”鸟类被驯化为家禽，则至少在几千年前。

在中国古代，有许多研究和驯养动物的能手。例如九方皋能相马，纪渻子会驯鸡，曹彰可伏虎，贾似道、马士英在饲养蟋蟀方面大概也算得上专家了。关于驯养动物的理论，也甚可观。《兽经》、《虎苑》、《禽经》、《鹌鹑谱》、《禽虫述》、《促织志》一类专著，都体现着古人对动物的细致观察与独到认识。此外，一些学者在记载、总结驯化动物的经验的同时，还由此引发出玄妙的哲理来。《庄子》里谈到如何养虎、如何养鸡、如何养鸟，可称是这方面的典范。刘基在《郁离子》卷上《养鸟兽》条中也说：

鸟兽之与人，非类也。人能扰而驯之，人亦何所不可为哉！鸟兽以山薮为家，而豢养于樊笼之中，非其情也。而卒能训之者，使之得其所嗜好而无违也。今有养鸟兽而不能使之驯，则不食之以其心之所欲，处之以其性之所安，而加矫迫焉，则有死耳，乌乎其能驯之也？

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