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君主论 内容简介

在过去的五百年里，关于马基雅维里及其著作，一直众说纷纭，褒贬不一。有人认为他是邪恶的导师，是权力政治的鼓吹者；而在另外一些人眼里，他则是忠诚的捍卫者，是共和主义的信徒。《君主论》曾被列入教会的禁书名单，被很多政治家所讳言；也被西方舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一，被评价为影响人类历史的二十本书之一。虽然一路风雨，争议不断，但可以肯定的是，在文艺复兴这个历史大转折的时刻，马基雅维里是西方政治哲学传统中最伟大的政治哲学家。在一个中世纪行将过二去，基督教势微的时代，崭新的政治生活是什么？马基雅维里超越了柏拉图和亚里士多德等古人的理想政治形态，寻找现实可行的最佳政体。马基雅维里努力寻找的是人类政治的尊严——政治不是宗教的婢女，也不是道德的婢女！在此意义上，政治乃是为权力而斗争！《政治与道德：马基雅维里及其》将彻底还原个真实的马基雅维里及其《君主论》。

君主论 目录

我爱我的灵魂，我更爱我的祖国

政治与道德

《君主论》解读

尼科洛·马基雅维里上洛伦佐·梅迪奇殿下书

第一章 君主国有多少种类？是用什么方法获得的？

第二章 世袭君主国

第三章 混合君主国

第四章 为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者

第五章 对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治

第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国

第七章 论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国

第八章 论以邪恶之道获得君权的人们

第九章 论市民的君主国

第十章 应该怎样衡量一切君主国的力量

第十一章 论教会的君主国

第十二章 论军队的种类与雇佣军

第十三章 论援军、混合军和本国的军队

第十四章 君主关于军事方面的责任

第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因

第十六章 论慷慨与吝啬

第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好此

第十八章 论君主应当怎样守信

第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨

第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的

第二十一章 君主为了受人尊敬应当怎样为人

第二十二章 论君主的大臣

第二十三章 应该怎样避开谄媚者

第二十四章 意大利的君主们为什么丧失了他们的国家

第二十五章 命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗

第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来

马基雅维里论政治正当性

参考文献

君主论 精彩文摘

因为法律过于普遍，必然导致个别正义与一般正义的冲突。法律的普遍性要求对所有的人一视同仁，但法律又无法做到一视同仁。要实现法律的目的，法律必须借助外来的力量。不仅对于一些伦理学家，即使对一些法学家来说，马基雅维里的建议也不同寻常、令人不安。他虽然同意亚里士多德的观点，仅有法律是不够的，但他拒绝以自然法之名，也拒绝以自然正义之名。他公然宣称，实现良好的统治，暴政是必要的。在他看来，既然法律无法证明自身的合理性，因此需要暴力。

法律仅仅是一个手段，就像暴力一样，是实现统治的一个手段。法律没有那么高尚。君主为了让人们服从法律，就必须超越法律，在法律之外行动。法律之外的行动就是暴力。这与正义无关，与法律无关。亚里士多德要求尊重法律，执政者也不能例外。但马基雅维里则嘲笑法律。声称只有好的军队，才可能有好的法律。马基雅维里认为军队比法律更有基础性。军队是主要的，法律是次要的。良好军队是良好法律的前提。在君主国，法律问题不及军队问题重要。

国家的基础是良好的法律和良好的军队，没有良好的军队就不可能有良好的法律，所以军队对于国家来说至关重要。一个政权的合法性基础意味着良好的军队。所以，马基雅维里不讨论法律问题而只谈军队问题。看起来，马基雅维里的君主政治理论是不讲法律的。讲法律只是为了威慑那些不法之徒，管理那些平民群众；不讲法律是为了方便那些致力于创业和建国的新君主们。法律为了确保自身的落实，必须接受非法的帮助。

一位伟大的君主，必须从政治上理解他，而不是仅仅讲法律。要讲政治，所以，君主不限于执行法律。君主的任务是执行法律，遵守法律，但执行法律并不能实现政治目标。有了法律就有强大的军队吗？不是的。如果没有足够强大的军队，就不能拥有好的法律。法律失败的根源在于权威的缺失。权威的缺失源于武力的缺失。所以，关键问题是如何发展国家的军事力量。

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