大圆满前行释修宝典pdf

大圆满前行释修宝典 内容简介

《大圆满前行释修宝典》分为上篇“与轮回分道扬镳”，共七章，章开始实修前的准备工作，第二章机会：认出暇满难得，第三章无常：深思世事不确定，第四章业力：思维因果不虚，第五章痛苦：思维轮回诸苦，第六章选择：思维解脱的利益，第七章依止上师的窍诀；下篇“与众生共至菩提”，共五章，章究竟的护佑——皈依，第二章如意宝藏——发菩提心，第三章净障之王——念修金刚萨埵，第四章（之一）无量福德之源——供曼扎，第四章（之二）斩断四魔——修古萨里积聚资粮，第五章显现自心佛性的捷径——上师瑜伽。

大圆满前行释修宝典 目录

序言

上篇 与轮回分道扬镳

第一章 启程——迈向解脱之道

一 大圆满前行的重要性

（一）九乘次第概要

（二）大圆满的殊胜之处

（三）修行大圆满成就的实例

（四）大圆满的传承方式

（五）大圆满前行的修行实质

（六）修共同外前行的目的——转心向法

（七）何为出离心

二 关于“百日修心”

（一）百日修心的来源

（二）前行实修方法概说

（三）一座实修步骤

三 调整身口意

（一）晨起观

（二）调整身——毗卢七支坐

（三）调整语——九节佛风和语加持

1.九节佛风

2.语加持法

（四）调整意——三殊胜

四 启请呼唤上师

导言

第二章 机会——认出暇满难得

一 核心提示

二 实修步骤

三 百日修心第1—3天，思维八有暇

四 百日修心第4—7天，思维十圆满

五 百日修心第8天，以因缘的方式思维暇满难得

六 百日修心第9天，以数量差别和比喻方式思维暇满难得

七 百日修心第10天，思维骤缘八无暇

八 百日修心第11天，思维断绝法缘八无暇

第三章 无常——深思世事不确定

一 核心提示

二 实修步骤

三 思维诸法无常的目的

四 仪轨略释

五 百日修心第12天，思维外器世界而修无常

（一）刹那生灭的原理

（二）宇宙的变化情况

六 百日修心第13一15天，思维内情众生而修无常

（一）三界众生无一能免于死亡

（二）众生为什么会死

（三）无常在自身的体现

（四）.思维无常的意义

七 百日修心第16天，思维高僧大德而修无常

八 百日修心第17天，思维世间尊主而修无常

九 百日修心第18—20天，思维各种喻义而修无常

（一）生际必死

（二）积际必尽

（三）合久必分

（四）堆际必倒

（五）高际必堕

十 百日修心第21天，思维死缘无定而修无常

（一）思维我必死无疑

（二）思维死期不定

（三）思维死时，何者都爱莫能助

十一 百日修心第22天，思维猛厉希求而修无常

（一）猛厉希求生起强烈的无常观

（二）死亡的恐怖与痛苦

（三）思维死时，唯有佛法才能救助

（四）布朵瓦格西对思维诸法无常的总结

（五）观修成效的检验

第四章 业力——思维因果不虚

一 核心提示

二 实修步骤

三 仪轨略释

四 果报的类别

（一）按照主客关系分类

（二）按果报成熟方式分类

1.异熟果

2.等流果

3.增上果

4.士用果

（三）按成熟时间分类

五 第23天，思维应断除用身体所造的杀、盗、淫三项恶业

（一）杀生及其果报

（二）不与取及其果报

（三）邪淫及其果报

六 第24天，思维应断除用口所造的妄语、两舌、恶口、绮语四项恶业

（一）妄语及其果报

（二）两舌及其果报

（三）恶口及其果报

（四）绮语及其果报

七 第25天，思维应断除用意念所造的贪欲、嗔恚、邪见 三 项恶业

（一）贪欲及其果报

（二）嗔恚及其果报

（三）邪见及其果报

八 第26—28天，思维应行的十种善业

（一）十种善业

（二）十善业的果报

九 第29—31天，思维一切业的自性

（一）业的种类

（二）业的原理

（三）认识业的途径

1.途径之一：佛陀教言

2.途径之二：逻辑思维

（四）业的相关特质

（五）断恶行善——谨慎看管每个心念

第五章 痛苦——思维轮回诸苦

一 核心提示

二 实修步骤

三 轮回是否真的存在

四 第32—34天，思维六道轮回总体的痛苦

五 第35天，思维八种炽热地狱的状况

六 第36天，思维八种寒冰地狱的状况

七 第37天，思维近边狱和孤独狱的状况

八 第38天，思维隐住饿鬼的状况

九 第39天，思维空游饿鬼的状况

十 第40天，思维海居旁生的状况

十一 第41天，思维散居旁生的状况

十二 第42—44天，思维人道根本苦各一天

十三 第45—48天，思维生老病死苦各一天

十四 第49—52天，思维怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦各一天

十五 第53天，思维阿修罗道的状况

十六 第54天，思维天道的状况

十七 轮回的本质——相苦、性空

第六章 选择——思维解脱的利益

一 核心提示

二 实修方法

三 具体思维引导（百日修心第55天）

（一）认清现实状况

（二）寻找出路

（三）三菩提果的殊胜

（四）决定实行

第七章 依止上师的功德

一 核心提示

二 实修步骤

三 追随上师的必要

（一）除上师之外，任何人都无法为我们指示正道

（二）不依靠上师而能成就，找不到任何依据

（三）并不是我们随便找一个人，就能担任上师

四 思维依止上师的窍诀（百日修心第56—58天）

（一）如法观察上师的资格.

（二）确定具德上师之冶，怎样依止上师

（三）效仿上师的正知、正念、正见，终达到与上师的 智慧无二无别

五 仪轨略释

下篇 与众生共至菩提导言

第一章 究竟的护佑——皈依

一 核心提示

二 实修方式

三 开启皈依之门

（一）皈依的实质

（二）皈依的基础

（三）皈依的功德

四 皈依的学处

（一）三遮止

（二）三行持

（三）三同分

五 皈依的分类 ·仪轨释义

（一）外皈依

（二）内皈依

（三）密皈依

（四）胜义皈依

六 实修皈依的具体引导

（一）观想的意义及方法

（二）观修的细节

（三）实修大礼拜的指导

（四）相关说明

第二章 如意宝藏——发菩提心

一 核心提示

二 实修步骤

三 发菩提心的意义

四 菩提心的核心

五 发菩提心的具体实修引导

（一）以四无量心调整自心

1.百日修心第59—61天，修舍无量心

2.百日修心第62—64天，修慈无量心

3.百日修心第65—67天，修悲无量心

4.百日修心第68—70天，修喜无量心

（二）思维发心本性及分类（百日修心第71—73天）

1.菩提心的本性

2.菩提心的分类

（三）世俗菩提心的实修

1.愿菩提心的学处

（1）百日修心第74—76天，修自他平等

（2）百日修心第77—79天，修自他交换

（3）百日修心第80_-82天，修自轻他重

2.行菩提心的学处

（1）百日修心第83—85天，修布施度

（2）百日修心第86—88天，修持戒度

（3）百日修心第89—91天，修安忍度

（4）百日修心第92—94天，修精进度

（5）百日修心第95—97天，修静虑度

（6）百日修心第98一100天，修智慧度

本章 小结

第三章 净障之王——观修金刚萨埵

一 核心提示

二 金刚萨缍的实修步骤

三 忏悔罪业的意义与重要性

（一）恶业之害

（二）除障的方法

（三）金刚萨埵简介

（四）学密者更应修金刚萨埵

四 金刚萨埵的具体实修方法_

（一）让忏罪更有效力

（二）四对治力

1.依止力

2.破恶力

3.律仪力

4.现行对治力

（三）三脉四轮

（四）忏悔违犯三昧耶等染污

（五）上供下施

（六）回向及结文

第四章 （之一）无量福德之源——供曼扎

一 核心提示

二 供曼扎的实修步骤

三 供曼扎的意义与必要

（一）为什么要积聚资粮

（二）动机

（三）供养的对境

（四）供品的选用

四 具体实修三十七供

（一）三十七供的相关说明

（二）宇宙的构造

（三）根据仪轨详解三十七供

五 供三身曼扎

（一）总说三身曼扎

（二）具体实修详解

1.化身供

2.报身供

3.法身供

第四章 （之二）斩断四魔——修古萨里（施身法）积聚资粮

一 核心提示

二 古萨里修法简介

（一）希解派和古萨里修法的由来

（二）古萨里的思想内涵

（三）魔为何物

三 按照仪轨详解具体实修方法 ·天魔 ·死魔 ·烦恼魔 ·蕴魔

第五章 显现自心佛性的捷径——上师瑜伽

一 核心提示

二 实修步骤

三 上师瑜伽的内涵和修行意义

四 明观皈依境——三昧耶尊

五 迎请智慧尊圣众

（一）迎请的方法

（二）莲师金刚七句祈请颂的由来

（三）莲师金刚七句祈请颂释

六 七支净供

（一）顶礼

（二）供养

（三）忏罪

（四）随喜

（五）请转

（六）请不入涅檠

（七）回向

七 祈请并接受道灌顶

（一）祈请赐加持

（二）念诵莲师心咒

（三）祈求赐予悉地

（四）再次念诵莲师心咒

（五）传承上师祈请颂

（六）增补传承祈请

（七）四中阴祈祷发愿

1.祈祷自然中阴时获解脱

2.祈祷临终中阴时获解脱

3.祈祷法性中阴时获解脱

4.祈祷受身中阴时获解脱

5.至诚发愿

（八）领受四种道灌顶

1.瓶灌顶

2.密灌顶

3.智慧灌顶

4.胜义灌顶

5.祈祷和上师真实相应

八 祈祷具德根本上师

九 结行回向

十 特别祈愿

附录 大圆满龙钦心髓·能显遍智妙道前行仪轨

大圆满前行释修宝典 精彩文摘

（二）调整身--毗卢七支坐

调身的要点是：善用此暇满人身，身依“毗卢七支坐法”，以此调适自己的身体改善身业。

毗卢七支坐法，以模仿报身佛毗卢遮那的坐姿而得名，此禅定坐姿，是根据显教经典而来的。“毗卢遮那”的意思是“使其明亮（清明）”，是帮助修行者心境稳定、保持清明、发展禅定的身体坐姿。

根据密续，毗卢遮那坐姿能引导修行者产生内在的觉悟，是对治和遣除粗大、猛厉烦恼的好方法。

要发展持久的专注，首先必须有一个没有噪音、没有干扰，可以毫无忧虑地修行的环境来配合，佛陀也强调禅修要在远离众人之处。

并且，为保持正确的坐姿，可以准备一个舒适的坐垫，坐垫后部最好微微高起大约四个手指的高度。

首先，舒适地坐下，然后遵照七个要点调适好坐姿。

人体中有不同的气与能量，心是否稳定，取决于“气”或“风”的状态。“气”有“粗略之气”，即我们呼出和吸入的空气；也有“精微之气”，牵涉到身体的活动及念头的运行。

身和心是相关联的，如果脉是正直和稳定的，气也会自然变得稳定，当各种精微之气稳定于体内时，心也会随之变得稳定。修行者借助体内“脉”的修持，在有精微之气流动其间的精微管道里，让这些气稳定下来，因此必须维持适当的姿势。

以毗卢七支坐法禅修，有助于将气导人中脉，从而调整身心，进入并维持内心的安详、宁静与慈悲之境，祛除种种烦恼，获得身心自在，因此它是许多高深密法起修前的预备式。我们无论修前行或正行，通常都要采取毗卢七支坐法。

具体坐法：坐姿和五种气相关联（附注），毗卢七支坐姿总计有七个要点，分别是：

第一，双足作金刚跏跌坐。