卢梭 康德 歌德 作者:卡西尔
卢梭 康德 歌德 出版社:生活·读书·新知三联书店
卢梭 康德 歌德 内容简介
伟大的心灵总是相通的,正因乎此,一位大哲学家和一位大诗人之间的距离,就比他与一位蹩脚的哲学家之间的距离为小。卡西尔的这册小书,通过追述从诗(卢梭)向哲学(康德)和从哲学(康德)向诗(歌德)的精神转换现象,生动而令人信服地向我们说明了这一点。
卢梭 康德 歌德 目录
译序
序言
康德与卢梭
1.个人的影响
2.卢梭与人性学说
3.法律与国家
4.乐观主义问题
5.“纯粹理性范围内的宗教”
6.结论
资料与文献
歌德与康德哲学
资料与文献
附录
克莱斯特与康德哲学
歌德的潘多拉
编后记
卢梭 康德 歌德 精彩文摘
康德的传记作者告诉我们:他那间大有斯巴达之风的书房,简朴无华,只有唯一的一件装饰品——墙上的让-雅克?卢梭肖像。有关康德生平的最早描述还从其他方面提供了种种证据,说明康德对卢梭之其人其书是怎样的五体投地。最为人稔知的是这样一个故事:严守时刻表,并且惯于按钟点支配自己日常工作的康德,只有一次打破了常规——当卢梭的《爱弥儿》问世以后,由于康德醉心于研读这本使他手不忍释的书,竟然放弃了每天例行的散步。
不过,我们并不需要以这类故事来证明卢梭对康德的影响之深。康德本人的可靠陈述更加历历可见,给人的印象也更深刻。不待言,康德并不认为他从卢梭那里继承了任何特定的教条。我们毋宁说,在他思想发展的一个决定性转折点上,是卢梭为他展示了那个终生不渝的方向。康德不是把卢梭看成一种新“体系”的创建者,而是把他看成一位思想者,这位思想者拥有对哲学之本性与功能的崭新见解,拥有对哲学之使命与尊严的崭新观念。年届四旬的康德写道:“我自以为爱好探求真理,我感到一种对知识的贪婪渴求,一种对推动知识进展的不倦热情,以及对每个进步的心满意足。我一度认为,这一切足以给人类带来荣光,由此我鄙夷那班一无所知的芸芸众生。是卢梭纠正了我。盲目的偏见消失了,我学会了尊重人性,而且假如我不是相信这种见解能够有助于所有其他人去确立人权的话,我便应把自己看得比普通劳工还不如。”
乍看上去,卢梭竟能在康德心中造成如此的转变,简直是难以思议的。是什么东西使两种个性之间的鸿沟得以弥合呢?他们之间到底是存在某种直接的沟通呢,还是相反在特点和气质、生活遭遇和生活方式上恰成鲜明的对照?如果我们审慎地考察康德和卢梭在人格上和哲学上的发展,就会发现这两个人是毫不相干的。他们分属于天悬地隔的两个世界。费希特有句名言:“一个人之所以选择某种哲学,正因为他是这种人,因为一种哲学体系决非人们可以恣意取舍的无生命的家什,它因掌握它的人的精神而充满灵性。”如果这句格言被严格推广运用,便不大可能在卢梭和康德之间找到任何联系。因为在哲学史的全部范围之内,我们几乎找不到比这更不合拍的两种精神了。
稍稍回顾一下他们生活的外部进程,将大大有助于我们清澈见底地看到两人天性之间的对比。在康德那里,规范与方法构成了生机盎然和鼓舞人心的原则,它们越来越有力量,不仅统摄了他生活的全部内容及其变化,而且仿佛湮没了它的具体内容。卢梭也曾徒然地以某种规范来支配自己的生活,或者以某种计划去梳理它。他每每从一个极端跳到另一个极端,而到头来,生活也以对立的冲动使他困惑迷蒙。对于任何职业,对于任何科学、学说和宗教,他总是感到有点儿碍手碍脚。他先后当过镂刻匠、家仆、收税人、官吏、家庭教师、乐谱缮写人、外交秘书、乐师和作曲家,直到最后才找到了他真正的天职:思想家和作家。尽管他受过加尔文教严格教规的熏陶,但一有机会,他就改信了天主教;而当他于1754年返回家乡日内瓦时,他又照样放弃了后者。他一生东游西荡,行色匆匆,只有年轻时在沙尔美特度过的那段安详恬静的岁月堪称例外。
卢梭将此看作自己的宿命;这种宿命不仅从外部强制着他,如他晚年被从一地驱逐到另一地,它还像他所体验和确认的那样,出自于自己天性的基本特质,也表现了自己天性的基本特征。在《忏悔录》中,他追述了蕴含于他全部存在之中的躁动,这种躁动迫使他逃离了巴黎社会。他补充说:“如果这场剧变只使我恢复原状,并且到此为止,那倒还好;可是不幸得很,它走过头了,很快就把我带到了另一个极端。从此,我的灵魂一经开动,就保持不了它的重心,老是摆来摆去,不再停留下来。”
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2019年8月31日 上午6:32 1F
好