性命之学 儒门心法新四书阐微pdf

性命之学 儒门心法新四书阐微 作者：翟玉忠

性命之学 儒门心法新四书阐微 出版社：中央编译出版社

生命的本质是什么？人生有何规律可循？性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说，它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样，对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式，让我们看到了人作为人的本来面目。

西方人以宗教安身立命，那么，中国人安身立命原本靠什么呢？

答曰：性命之学。

性命之学是研究生命的本质及人生规律的知识体系，是中国文化所特有的，值得我们特别重视。

性命之学 儒门心法新四书阐微 内容简介

“性命”之学与“天道”之学回答了两个长期困惑人类的重大问题：生命的本质是什么？人生有何规律可循？并指出了性命所追求的终极之“道”。儒家心法认为虽然“命运无常”，但“性有善恶”，可以通过“穷理、尽性、至于命”的三个步骤“修身养性”，“达及天道”。即以“修身、齐家、治国、平天下”为方法， 以“仁、义、礼、智、圣”为标准，最后实现整个社会达到清静无为的太平盛世的目标。“性命”观和“天道”观作为一种哲学，是儒家学说的核心组成部分，对涵养现代人修身养性，积极进取的为人处世之道具有积极意义，对于当前科技高速发展时代所带的信仰迷失具有“引导慰藉”作用，是构建社会主义核心价值观与和谐社会的“正能量”。

性命之学 儒门心法新四书阐微 目录

性命之学照亮人类未来（代序）

生命的本质是什么？人生有何规律可循？性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说，它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样，对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式，让我们看到了人作为人的本来面目。

一、命有三科

二、性有善恶

三、生死如一

第一章 导言

性命与天道之学，为中国文化的根本，亦是一个人修齐治平的基础。其学不彰久矣，吾辈生于斯世，得见孔门畅言性命与天道的核心文献，真三生之幸也。

一、孔子为何罕言性与天道

二、百家皆言大道

三、“新四书”是修证天道的大法

第二章 楚简《五行》篇

出土文献《五行》是儒门心法的精髓，它阐明了由人道达及天道的人间正道，告诉我们天人之际智慧、安乐、德行三位一体的根本大法。

那么，在现实生活中我们如何做功夫呢？一言以蔽之：君子慎其独也！这个“慎独”不仅是郑玄在《礼记?中庸》注中所说的“慎独者，慎其闲居之所为”，更是一种时时处处反省自心，心斋、坐忘的儒家功夫，一种离形去知、与道合一的境界。离形者，舍体也；去知（通“智”）者，仁、义、礼、智、圣合而为

一，同归大道。

一、善，人道也。德，天道也

二、不安则不乐，不乐则无德

三、五行皆形于内而时行之

四、不圣，思不能轻

五、聪则闻君子道

六、君子慎其独也

七、君子之为德也，无与终也

八、未尝闻君子道，谓之不聪

九、圣人知天道也

十、仁义，礼所由生也

十一、爱父，其攸爱人，仁也

十二、贵贵，其等尊贤，义也

十三、恭而博交，礼也

十四、刚，义之方；柔，仁之方也

十五、君子集大成

十六、耳目鼻口手足六者，心之役也

十七、闻道而乐者，好德者也

第三章 楚简《性自命出》篇

《性自命出》是儒门言性与天道的核心文献。中国文化对人性、天人之道的探索在先秦已经达到今天西方文化仍无法企及的高度。今日西化的中国学者不知先贤所云，多以西方哲学或宗教观点视之——简直是买椟还珠式的愚蠢。

本篇大体按《易经?说卦传》所言“穷理尽性以至于命”的逻辑行文。穷理者，穷人性之理也。尽性者，尽心也。上篇论性与物，性与命，性与情的关系，并强调礼乐在心性修养中的意义，重在穷理；下篇专论“求其心”之术，即心术，治心之道，重尽性。

一、性自命出，命自天降

二、凡性为主，物取之也

三、凡心有志也，无与不可

四、其用心各异，教使然也

五、凡性，或动之

六、长性者，道也

七、凡见者之谓物

八、凡道，心术为主

九、其出于情也信，然后其入拨人之心也厚

十、《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情

十一、凡至乐必悲

十二、凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻

十三、凡学者求其心为难

十四、凡用心之躁者，思为甚

十五、凡人伪为可恶也

十六、凡人情为可悦也

十七、言及则明举之而毋伪

十八、凡交毋烈

十九、凡于路毋畏

二十、凡忧患之事欲任

第四章 《礼记?大学》篇

《大学》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的内在理路是完全一致的，皆由人道而达及天道，重诚，即日用伦常中的真实无妄之功——妄心去矣，所余何物？诸君时时求之，刻刻参之！慎独之功，处处自省其心的功夫即落地矣！

所不同的是，《中庸》明言诚，《大学》暗言诚，《性自命出》以情言诚，《五行》则即心即诚！

一、知所先后，则近道矣

二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

三、所谓诚其意者，毋自欺也

四、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利

五、知其所止，可以人而不如鸟乎

六、心不在焉，视而不见，听而不闻

七、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕

八、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人

九、絜矩之道

十、德者，本也。财者，末也

十一、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之

十二、国不以利为利，以义为利也

第五章 《礼记?中庸》篇

中庸之道，在中国流源极远，至少可以上溯到尧舜的时代。在2008年入藏清华大学的战国竹简中，有一篇尚书类文献《保训》，它记述文王在弥留之际，对武王讲的治国之道，其中关于中庸的内容特别详尽，且以舜为榜样。另外，《易经》中亦屡言“中”，称赞“中道”、“中行”、“中正”。

可以说，中庸思想极大的影响了中国人的思维方式和文化品格，使中国历史很少从一个极端走向另一个极端——如西方文化中常见的那样——这对一个文明的持续发展是重要的。

一、道也者，不可须臾离也，可离非道也

二、君子中庸，小人反中庸

三、白刃可蹈也，中庸不可能也

四、中立而不倚

五、遁世不见知而不悔，唯圣者能之

六、君子居易以俟命，小人行险以侥幸

七、反求诸其身

八、夫微之显，诚之不可掩如此夫

九、栽者培之，倾者覆之

十、父母之丧，无贵贱，一也

十一、事死如事生，事亡如事存

十二、君子不可以不修身

十三、凡为天下国家有九经

十四、诚者，天之道也。诚之者，人之道也

十五、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

十六、唯天下至诚为能化

十七、至诚如神

十八、性之德也，合外内之道也

十九、天地之道，可一言而尽也

二十、大哉圣人之道

二十一、吾学周礼，今用之，吾从周

二十二、君子之道，本诸身

二十三、万物并育而不相害，道并行而不相悖

二十四、唯天下至诚，为能经纶天下之大经

二十五、君子笃恭而天下平

后记 中国有通天人之际的大学问

一、道、名、法三者的本质及其间的辩证关系

二、穷理、尽性、至于命，修养做功夫的三个步骤

性命之学 儒门心法新四书阐微 精彩文摘

十四、刚，义之方；柔，仁之方也

（阐微）

本节从以法治国，简、匿两方面说实现仁义的方法。

帛书说释“‘不竞不絿，不刚不柔。此之谓也’一语云：“非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。此之谓者，言仁义之和也。”刚柔相济，是实现仁义之和的基础。

在治国实践中，就要做到简、匿相济，一方面要“大罪大诛”，另一方面要“小罪赦之”。这种对仁义的论述在传世文献中是极为少见的，池田知久先生指出：“本章如其所讲的从‘诛大罪’而产生‘义’、从‘赦小罪’而产生‘仁’那样，说明‘仁’、‘义’这种基础性的伦理一起对罪的态度是如何由来的。这样的说明，特别是关于‘仁’的发生的说明是极其少见的，但是总体来说，还是作为儒家的法家化而可以掌握的现象。”（池田知久：《马王堆汉墓帛书五行研究》，王启发译，中国社会科学出版社，2005年，第386页。）

这种论述，似乎正是商鞅所反对的“重重轻轻”的刑事政策。《商君书，去强第四》中说：“行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。”这段话的意思是说，加重刑于轻罪，刑罚就是不用也能将事情办成，这样的国家才能强大；重罪重罚，轻罪轻罚，即使用了刑罚，犯法的事情却不断发生，国家会被削弱。

乱世用重典。实行以刑去刑，重其轻者的刑事政策，在商君所处的战国时代当是唯一的选择。

《管子》的作者认为法禁的轻重要“随时而变，因俗而动”，但在“民躁行僻”的社会环境下，必须用重刑。《管子·正世第四十七》云：“夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，非侈也；立重禁，非戾也。”这段话的意思是说，人民急躁而行为邪僻，立赏就不可不厚，行禁就不可不重。故圣人设厚赏不能算作过分，行重禁不能算作暴戾。

在治国政策上面，学人当通于权变，不可死守章句。