中国禅宗通史pdf

中国禅宗通史 内容简介

本书是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史著作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，也提出了不少新观点。

中国禅宗通史 目录

第一章　禅宗前史——禅学和禅僧团

第一节 禅的性质和作用

一、禅的原始含义

二、中国古典哲学中的禅类观念

三、禅与禅宗

第二节　早期禅法

一、小乘禅数学

二、大乘三昧

第三节　禅学的独立化运动（东晋十六国）

一、北方诸国与佛教神异的流行

二、鸠摩罗什和觉贤的禅籍译介与慧远禅林

三、慧观与南朝宋的禅业建设

四、早期的禅法宗系

第四节　禅僧团的出现和北朝的官禅

一、玄高禅僧团

二、跋（佛）陀和慧光

三、僧稠与僧实

第五节　下层禅众和菩提达摩禅系

一、北朝流民与下层禅众

二、菩提达摩及其禅系

三、传说中的达摩著作和达摩禅

四、慧可的禅理及其意义

第六节　楞伽师与南天竺一乘宗

一、《楞伽经》与楞伽师

二、僧粲和法冲

三、南天竺一乘宗人物

第二章　禅宗的形成及其分布（隋与唐代初期）

第一节　形成期的历史特点

一、北朝和隋唐的佛教政策与禅僧队伍的变化

二、《起信论》与禅的理论模式

三、初唐定学诸相和禅僧南流

第二节　禅宗史上的里程碑——黄梅禅系的形成

一、双峰山道信与禅众定居

二、东山弘忍的山居禅学与坐作并重的禅行

第三节 牛头禅系和润州僧群

一、法融和牛头禅的建立

二、牛头传承和润州籍僧群

第四节 弘忍门徒之一——嵩山禅系

一、法如禅门

二、老安禅门

第五节 弘忍门徒之二——京师楞伽禅系

一、玄赜与净觉

二、《楞伽师资记》中的禅宗诸祖和禅说

1.求那跋陀罗的安心说和禅理学

2.从菩提达摩到粲禅师的安心说和禅理学

3.道信的“是心是佛”和“安心念佛”

第六节 弘忍门徒之三——京师神秀禅系

一、禅宗的合法化与神秀禅要

二、神秀语录与语录体的意义

……

第三章 禅宗的南北对立和诸家态势（中唐之一）

第四章 诸家竞起和它们的分布（中唐之二）

第五章 晚唐五代十国的形势与禅宗五家的分立

第六章 两宋社会与禅宗巨变

第七章 元代禅宗及其南北分流

第八章 明代禅宗的衰退和分解

第九章 清初禅宗的最后活跃及其终结

附录

中国禅宗通史 精彩文摘

第三节 禅学的独立化运动（东晋十六国）

东晋十六国时期，佛教得到北方少数民族国家的特殊扶植，开拓了另一类发展领域，那就是以“神异”动众，扮演“祥瑞”的角色，发挥为王者护国绥众的作用；而王者作为“护法”者，以国家力量推进佛教的扩展，从而促使佛教步入一个新的历史阶段。

一、北方诸国与佛教神异的流行

最早扶植佛教的是羯人国家后赵（319-350）。石勒供养西域沙门佛图澄，他以神异预言参与军政咨询，影响所及，“民多奉佛，皆营造寺庙，相竟出家”。石虎更从异民族立场出发，以为“生自边壤”，而“君临诸夏”，“佛是戎神，正所应奉”，遂令“夷、赵、百蛮”悉听事佛。后来鲜卑人苻秦（351-394）发兵襄阳，劫持道安入长安，作为“神器”尊崇，聚“僧众数千，大弘法化”，开始了毗昙学的译介。羌人姚秦（384-417），迎有“闲阴阳”、“测吉凶”的鸠摩罗什为国师，建立了有史以来第一个规模庞大的国家译场，致令“四方义士，万里必集”，弟子八百，名僧辈出，振动江东西蜀。至于北方其他小国，如鲜卑人在河西建立的南凉（397-414），以“神僧”昙霍为首，推行佛教；匈奴人所建北凉（397-445），招纳以“神咒”著称的昙无谶（385-433），教授方术，翻译经典。匈奴的另一个国家夏赫连勃勃（407-424）和鲜卑人建立的北魏拓跋焘（424-451）都曾摧残佛教，而昙始以“刀不能伤”的功能护持佛法，促令悔改。由鲜卑人另建立的前燕（337-370）和南燕（398-410）则以重赂向在泰山的僧朗祈求“咒愿”、“盖护”。

北方诸国对佛教给予的厚望，使僧侣队伍急剧扩大。但能够进入这些国家上层的僧侣，不但要有高度的义学理论修养，更需要有神异功能。在当时，神异功能不只可以诱惑普通民众，尤能倾动王室权贵。至少在五胡十六国中，“神迹”是刺激统治集团引进佛教的重要因素，对他们来说，译经讲说只是瑞祥福祗的一种。

北方重神异的这一趋向，在南方佛教中也有相当的反响，但对政治的影响不大。庐山慧远（334-416）说：“菩萨无神通，犹鸟之无翼，不能高翔远游，无由广化众生，净佛国土。”支遁（314-366）注解《逍遥游》的著名“支理”，其中有言：“至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。”这里的“天正”就大同于禅，其“游无穷”、“不疾而速”、“物物而不物于物”，则是设想的神通境界。

这样，佛教为适应统治集团的需要而向民众的大普及，加上出于同道教长生术竞争的考虑，在全国范围内突发了一股追求神迹的潜流，令僧俗中许多人为之倾倒。当时的神通，基本上由外来僧侣把持，汉地人士只有向禅法中探求一途。这一新的动因，将禅思潮推向了第二个阶段，即禅学的独立化运动。