曹溪禅学与诗学pdf

曹溪禅学与诗学 内容简介

岭南是禅宗发展兴盛的重镇，禅宗于唐代在岭南酝酿成熟后，向全国展开，“凡天下言禅者，皆本曹溪”(刘禹锡语)。中国佛教许多宗派式微之时，发源于曹溪的南宗禅最后流布天下，其影响溢出宗教界而波及其他领域。岭南特殊的地理文化背景对禅宗的形成与发展的意义、岭南禅文化兴盛的现象、内在的特征及其宗教渊源与历史影响，这是一个饶有兴趣的课题，《曹溪禅学与诗学》对此做了较为深入的研究。

曹溪禅学与诗学 目录

前言

第一章 岭南地理沿革及禅文化历史渊源

第一节 岭南地理沿革及南越族特征

第二节 海上通商及海路佛教东传

第二章 达摩西来的禅文化意义

第一节 对达摩西来意旨追问的禅文化意义

第二节 达摩西来之意问答之间表现的禅风特色及诗意表达

第三章 禅的传播及慧能作为禅宗六祖地位的树立

第一节 禅的早期传播

第二节 慧能作为禅宗六祖地位的树立

第三节 慧能以后南宗禅的传播

第四章 影响南宗禅思想的佛教经典

第一节 《坛经》中的《金刚经》与《维摩诘经》

第二节 《金刚经》在唐宋时期的传播及被接受

第三节 唐宋文人的“维摩情结”

第四节 《妙法莲华经》与南宗禅“转法华”的方法

第五章 宗教革命与诗学观念的革新——《坛经》的诗美学意义

第一节 标举自性、推崇顿悟与重心性、重独创的诗美学倾向

第二节 直指人心、废除文字与诗学中“但见性情，不睹文字”

第三节 不拘坐禅形式、随顺通流，与诗学中自然任诞的追求

第六章 岭南贬谪诗人对禅学的接受及诗歌表现

第一节 宋之问对禅学思想的接受及其诗风的转变

第二节 张说的禅学思想及其诗歌

第三节 苏轼在岭南及与南宗禅的关系

第七章 唐宋文人对慧能和《坛经》的接受

第一节 唐代文人对慧能和《坛经》的接受

第二节 宋代文人对慧能和《坛经》的接受

第八章 岭南名相张九龄的岭南精神与佛学思想及其诗歌创作

第一节 岭南名相张九龄的岭南精神

第二节 张九龄的佛学思想

第三节 张九龄的诗歌创作

第九章 南宗禅主要宗派禅法思想及诗学影响

第一节 临济宗创造性思维特征

第二节 云门宗宗风与晚唐五代诗论及诗风

第十章 南宗禅对宋诗话著作《沧浪诗话》的影响

第一节 “妙悟”——艺术主体掌握的独特认识方式

第二节 不落言筌——创作主体的表达方式

后记

曹溪禅学与诗学 精彩文摘

第一章 岭南地理沿革及禅文化历史渊源

第一节 岭南地理沿革及南越族特征

岭南，亦称岭表、岭外，指五岭（即越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称）以南地区。唐代贞观年间全国设十道、开元年间设十五道，其中就有岭南道。岭南道治所在广州。岭南的范围大约包括现在的广东、海南、广西和越南北部。唐以前，岭南属扬州管辖。当然，亦有观点认为应属荆州管辖。

清代徐文靖所撰《禹贡会笺》卷五云：“杜佑日，自晋以下历代皆云：五岭之南至于海，并禹贡扬州之地。按：荆州南境至衡山之阳若五岭之南在九州封域，则以邻接壤宜属荆州，岂有舍荆而属扬？又熊氏曰：禹尝至会稽，并越地属扬州，亦甚矣。若会稽东南郡县及粤东八闽，唐虞时声教未通，贡赋不及此，皆秦汉后开辟，皆在海中。桂林八树在番禺东，则南粤交广，禹时已通声教者可知。《国策》吴起为楚悼南攻扬，《史记·南越尉佗传》：秦时已并天下，略定扬越。张晏日：扬越，扬州之南越也。”

“南越”一词，始见于秦汉史籍。《史记》中称“南越”，《汉书》称“南粤”，越、粤通。《史记·秦始皇本纪》还称过“扬越”，谓秦并天下，“略定扬越，置桂林、南海、象郡”，说明秦时把南越包括在“扬越”之内。