中国道教旅游pdf

中国道教旅游 作者：吴大明

中国道教旅游 出版社：合肥工业大学出版社

中国道教旅游 内容简介

《中国道教旅游》旨在通过介绍中国的道教文化和道教旅游资源，使读者了解中国的道教文化，掌握中国道教旅游资源，从而进一步激发对我们伟大祖国的热爱。

《中国道教旅游》主要包含三个方面内容：一是道教与旅游的关系；二是道教的基本知识，主要包括道教的创立和发展、道教的教义和经典、道教供奉的神仙；三是道教旅游资源，主要包括道教的洞天福地、五大道教名山、道教宫观、道教音乐、道教绘画、道教造像、道教旅游资源的开发与保护。

中国道教旅游 目录

第一章 道教的创立与发展

第一节 道教的创立

第二节 道教的发展

第二章 道教的教义和经典

第一节 道教的主要教义

第二节 道教经典《道德经》

第三章 道教供奉的神仙

第一节 道教神仙谱系

第二节 度化众生的天尊诸神

第三节 世间众生的护法神

第四节 指引众生的地仙

第四章 道教与旅游

第一节 道教文化旅游的特点

第二节 道教文化对旅游发展的促进作用

第三节 旅游对道教文化发展的推动作用

第五章 道教旅游资源

第一节 道教的洞天福地

第二节 道教名山

第三节 道教宫观建筑

第四节 道教音乐

第五节 道教绘画

第六节 道教造像

第六章 道教旅游资源的开发与保护

第一节 道教旅游资源的开发

第二节 道教旅游资源的保护

主要参考书目

后记

中国道教旅游 精彩文摘

《道德经》对当代教育、对人的全面发展还具有重要的指导作用，主要表现在以下几个方面：第一，《道德经》对德育和智育进行了科学的诠释。《道德经》认为，德育万物，以德育人。“道”是老子思想的源头，也是《道德经》的核心。老子认为，道是万物产生的根源，但不可将万物据为己有，应当以无私的品格使万物得以蓄养，使万物能够与道融为一体，使得人与人、人与自然、人与社会能够和谐统一。《道德经》中不乏具体的品德，如“上善若水”的“贵柔”之道、“致虚守静‘’的人生之理、诚信爱民的治国之要和”居弱不畏“的辩证思想。这些处世之道都是以”中正“的态度为基础。老子的”中正“态度与儒家中庸思想没有差别，都认为万事万物应遵守适度的法则。培育智力，良法教人。《道德经》指出：“知不知，尚矣；不知知，病矣，是以圣人不病，以其病病，夫唯病病；夫唯病病，是以不病。”此话意思是说，知道自己还有不知道的，是明智的态度；自以为自己什么都知道了，是不明智的，对人正是担心这种不明智，因此，才明智了。在教育过程中，我们应当自知、谦虚，把健全心智作为学习和教育的出发点。老子还提醒我们：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”面对纷繁复杂的世间万物，我们要透过虚幻的表象，深入其本质，不为假象所惑。第二，《道德经》对人的全面发展给予了科学的指导。“为学”与“为道”，缺一不可。《道德经》指出：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。在这里，老子强调了“为学”与“为道”的不同目的和作用，学习专业知识和专业技能是决定人成为什么样的人，而道德修养养成是教育人们成为其人，“为学”与“为道‘’二者不可或缺。《道德经》反映了老子的自然无为教育思想。自然无为并不是无所作为，而是遵循自然规律。”我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。“老子主张教育者不要过分地要求学生学习，要顺其自然。在教育过程中，教师应当教给学生正确的学习方法，讲解知识，让学生发挥主体作用，根据自身的兴趣和爱好开展学习。第三，《道德经》对教育活动的启示。教育作为促进人的全面发展的一种手段，赋予受教育者社会生存的能力，使人不断地社会化和个性化。人的全面发展的实质就是人的个性品质全面发展。在教育过程中，教师要注意发展学生的个性，发现学生的价值；在教育的手段和方法上，教师应促进学生的自我实现，发展学生潜能；要努力教会学生掌握学习方法，内化知识；特别要重视学生的道德培养和人格塑造。

老子的《道德经》理论不仅在中国影响深远而广泛，而且漂洋过海，传遍了世界五大洲，深受外国人的青睐。他们赞誉《道德经》为”东方智慧的结晶“。当代西方广泛流行的一句话，就是：“老子是国际性的。”特别是从20世纪以来，在美国、英国、法国、德国、意大利、日本、韩国、新加坡等国，《道德经》相继被翻译和出版。法国著名启蒙思想家伏尔泰曾引用老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点和无神论思想去反对基督神学。康德和莱布尼茨等大哲学家对老子也很重视，并投以“赞叹的眼光”。尼采曾把《道德经》比作“一个永不枯竭的井泉，尽是宝藏，放下汲桶，唾手可得”。在黑格尔的心目中，中国古代只有一位哲学家，那就是老子。