佛教大辞典pdf

佛教大辞典 内容简介

《佛教大辞典》共收佛教及与佛教相关方面的词条11899条，内容包括十三大类；（1）教派、学派、宗派；（2）人物；（3）典籍；（4）教义；（5）因明；（6）佛、菩萨、罗汉、鬼神、诸天等；（7）称谓、教职、教制；（8）仪轨、礼俗、节日；（9）法物、法器；（10）圣地、遗迹、寺院、佛塔等；（11）组织、团体、机制；（12）历史事项；（13）建筑、文学、艺术及其他。

本辞典前附彩色图版七十二面，大致按“早期佛教”、“中国佛教”、“国外佛教”的顺序编排。“词目笔画索引”后附词目首的“汉语拼音索引”和“四角号码索引”，以方便读者检索。

佛教大辞典 目录

凡例

词目笔画索引

汉语拼音索引

四角号码索引

正文

附录

一　佛教大事年表

二　部派佛教分派表

三　藏传佛教格鲁派达赖、班禅世系表

词目分类索引

后记

佛教大辞典 精彩文摘

十通

教义名数。亦称“十神通”、“十明”。因修习禅定而获得的十种神通。据八十《华严经·十通品》、六十《华严经·十明品》，菩萨有“十种通”：(1)“他心智通”，能知晓三千大干世界众生的不同心理活动(心差别)；(2)“无碍天眼智神通”，能见到种种众生的生死轮回过程，以及相貌美丑等情况；(3)“过去际劫宿住智神通”，能知自身及一切众生过去所做之事及所有情况；(4)“尽未来际劫智神通”，知未来众生的一切情况；(5)“无碍清净天耳智神通”，能随心所欲地听到所有音声；(6)“无体性无动作往一切佛刹智神通”，听到各世界的如来名号，能“不动本处”，即在彼佛处现身；(7)“善分别一切言辞智神通”，知晓种种众生的种种言辞；(8)“无数色身智神通”，知晓一切法远离色相，为度一切众生而“开示演畅一切法色，具足一切普贤行色”；(9)“一切法智神通”，知“一切法无有名字，无有种性”，菩萨能够“小取世俗谛，不住第一谛”；(10)“住一切法灭尽三昧”，能修习波罗蜜而无休止，在无数劫中其身“不离散”。如果具备此十种神通，“悉得一切三世无碍智神通”。据《华严经疏》卷四六，神通来自禅定。“神”指“妙用难测”，“通”指“自在无碍”。“十通”是小乘佛教所讲“六通”的展开，其中(2)和(4)是“天眼通”的展开，(5)和(7)是“天耳通”的展开，(6)和(8)是“神足通”的展开，(9)和(10)是“漏尽通”的展开，(1)和(3)分别相当于“他心通”和“宿命通”。由于每种通都讲“智”，所以“十通”均以“大智”(佛的智慧)为“体”。参见“六通”。十教

中国佛教华严宗判教学说。由唐代李通玄判立，常与其“十宗”相联系。据《新华严经论》卷三，李通玄称“自参圣教”，“准其教旨，略立十种教”。此“十教”为：第一时说“小乘纯有教”，指佛因为“凡夫”以“世法”为实有，讲戒以防恶行善；第二时说《般若经》，“破有明空教”，指佛讲“法空”以破执著，使众生“渐向法身”；第三时说《解深密经》，和会空有，“明不空不有教”，指佛融会“空”和“有”，使众生不执著于任何一个方面，逐渐“达识成智”；第四时说《楞伽经》，“明说假即真教”，通过讲《楞伽经》和《大乘起信论》，“顿说第八业种之识，名为如来藏识”；第五时说《维摩经》，“明即俗恒真教”，讲“无明有爱为如来种”；第六时说《法华经》，“明引权归实起信教”，讲引导三乘人归于“本智”；第七时说《涅槃经》，“令诸三乘拾权向实教”，讲一切有情众生皆有佛性，与佛无异；第八时说《华严经》，“于刹那之际，通摄十世圆融，无始终前后通该教”，讲华严法门超越时空，无始无终，总括一切教义；第九时说“共不共教”，讲“人、天、三乘”众生听共同的佛法而，悟解获益不同；第十时说“不共共教”，讲不同地方的菩萨听共同的佛法而获益能同能别。后两者是强调因众生理解接受能力不同而划分若十教，并非佛法本身有什么差别。“如是十教，总是如来于本法界一刹那际一时一声，顿印如响，随众生自分根力渐顿不同。是故今以圆教故略分十种教门”。由此强调诸教之间的圆融无碍，本来为一无差别的整体。参见“十宗”。

十谛

教义名数。为十地中第五地菩萨所具有别方便智。据晋译《华严经》卷二五、《探玄记》

二：(1)“世谛”，对不能接受大乘佛教的人讲四十六行等教义，此为“化根未熟”者。(2)“第谛”，对有能力接受大乘佛教的人讲第一义法空别诸法自相，此为“化根已熟”者。(3)“相谛”， 理解“第一义谛”、认为真谛即是“断灭”的众生诸法非有非无即一实相的教义，此为“化疑 者”。(4)“差别谛”，对于听了“一实相”教义后为“一实相”就是“一”的众生，讲“二谛差别非一道理，此为“化谬解法者”。(5)“说谛”，对于 “差别谛”以后，认为诸谛“各有体”的众生，讲谛”是因缘会合而成，没有“自性”，此为“化离 者”。(6)“事谛”。(7)“生谛”。(8)“尽无生 (9)“令入道谛”。此四项分别讲说“知苦”、“断 “证火”、“修道”，均为“化正见者”。(10)“一切次第成就诸地如来智谛”，讲成就大乘的“如实行，此为“大乘可化者”讲的。此“十谛”的形．苦、集、灭、道“四谛”的展开，“即是于前四谛作观察”而来。其中，一是通观四谛法相差别，二四谛体空”，三是通观四谛“非有非无”，四是通观四谛“有无各异”，五是通观四谛“缘起集成”，六是观迷于四谛而成“苦”，七是通观因迷于四谛而成“集”，八是通达四谛而获“证灭”，九是通解四谛获得“道智”，十是穷达四谛“缘起实性，清净法界”。从这十个方面分析观察四谛就成“十谛”。

十喻

即以十种譬喻说明一切法不实的空观道理。原出(摩诃般若经》初品：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如。*缘、如化。”据《大智度论》卷六释：“幻”指“幻、幻师作种事”，相当于“魔术”所作。“焰”即“炎”，亦称“野马”，“以日光风动尘故，旷野中见如野马”，往柱被误认为水。“水中月”，诳骗小儿．见以为真。“虚空”，此指空无所有，故曰“有名而无实”。“响”，指声响，特指语言，此论以“响”为“声触”，是“风”欺诳耳根的产物。所谓“犍闼婆城”，指海市蜃楼：“曰初出时，见城门楼，宫殿，行人出入，日出高转灭。”关于“梦”，列有五种：其中因“身中不调”而生者三种：“若热气多，则多梦见火，见黄见赤”；“若冷气多．则多见水见白”；“若风气多，则多见飞见黑”。此外，因“所闻见事则多思惟念”入梦；因“天(神)与梦令知未来事”。此“五种梦皆无实事而妄见”。关于“影”，从其”但叮见而不可捉”，说明“见闻觉知，实不可得”。以“镜中像”作喻，指其非所作、能作之物，但“非无因缘”，说明“因缘”法是“假”而“无自性”，“从因缘生不自在”。所谓“化”，即“变化”，包括药物致幻、魔术表演和禅定之神通变化等，“皆无有实”。《十善业道经节要》 明智旭编讪。一卷。系唐代实叉难陀译《十善业道经》的新编摘要。书首载清雍正十一年(1733)帝谕文。书后附智旭编订的《善恶十界业道品》。均见载于日本《续藏经》。《十善戒经》 即<受十善戒经》。(十善经》 即(人乘经纂要义》。知

十善道

梵文Dvadasanga。指十种叮得“善报”的善业． 乃以“善”为导向，对身、口、意等思想行为的规范．[瓤大智度论》卷八等说，此中“身业道三种：不杀、不盗、不娌；口业道四种：不妄语、不两舌、不恶u、不绮语；意业道三种：不贪、不恼害、不邪见”。此十“不”中，包括不自作、不教他人作，赞誉行“不”者，代行“不”者欢喜。又略作“十善”。东晋郗超(奉法要》说“十善防心”，谓“身不犯杀、盗、捏；意不嫉、恚、痴；口不妄言、绮语、两舌、恶口”，并以此为“天行”。即可得欲界天报的善行。十遍处 即“十一切处”。《十缘经》 即<佛说兴起行经)。

十想

教义名数。为对治姪、怒、痴等“三毒”、出离生死所修习的十种观想。<大智度论》卷二一论“不净”中“九相”与“十想”的关系说：“无常等十想”与“九相”皆为除灭“姪欲等三毒”，而“九相如缚贼，十想如斩杀”。然此“十想”中的“不净想”，实已包括“九相”。或说，二者“同为离欲，俱为涅槃”。此“十想”，据《成实论》卷一六至卷一七解释：(1)无常想：“一切法皆从缘生，因缘坏故，皆归无常。”由修无常想，“能坏一切欲染、色染及无色染”。其观法为“一心正观五阴无常”。(2)苦想：“当观世间一切皆苦，生厌离心，不受诸法，则得解脱。”其观苦的方法，在思维苦的性质、苦的种类，以及修苦想所得厌离世间之利益等。(3)无我想：“见一切法皆破坏相”，则知“无我”；由修无我想，则具苦想；亦能由无我想“断一切烦恼及业”，故“得常乐”，得解脱。(4)食厌想：由于“一切苦生，皆由贪食”，“亦以食故，助发姪欲”，所以“于欲界中所有诸苦皆因饮食、娌欲故生。断食贪苦，应修厌想”。其修习方法，在观想“此食体性不净，极上味果不净”；“又以饮食因缘受田作、役使、积聚、守护如是等苦。由此因缘起无量罪……若离食则得大乐”。(5)一切世间不可乐想：因“见诸世间一切皆苦”，“则心不乐一切世间”。其观沾：“见富贵人有守护等苫，见贫穷人有短乏苦。又见好处者将堕恶处，见恶处者现受诸苦。”修习此想，“能于世间种种相中心不贪著”，不生烦恼，速得解脱，“于生死中不复久住”。(6)不净想：即观身不净。由修不净想，制伏贪欲。“不净具足则不起娌欲，不起娌欲则诸罪门闭，随顺泥洹”。此与“不净观”内容同。(7)死想：“众生多以忘死故，起不善业，若忆念死，则能断除。又常念死故，于父母、兄弟、姊妹、亲里、知识等中贪爱则薄”，最后，由“厌死故求解脱”。其修习方法，为观身无常。