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佛教与中国文化 作者：文史知识编辑部

佛教与中国文化 出版社：中华书局

佛教与中国文化 内容简介

我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。

佛教与中国文化 目录

佛学论坛

3 赵朴初／佛教与中国文化的关系

11 任继愈／佛教与儒教

16 季羡林／我和佛教研究

22 杜继文／怎样认识佛教徒的人生观和道德观

28 黄永年／佛教为什么能战胜道教——读《太平广记》的一点心得

35 方立天／略论中国佛教的特质

佛教史略

47 杨曾文／佛教在中国的流传和发展

56 许抗生／玄风笼罩下的两晋佛学

62 张春波／中国佛学四大宗派的主要学说

71 王志远／唐宋之际“三教合一”的思潮佛教与文化

77 杜继文，佛教和中国古代哲学

83 袁行霈／诗与禅

91 罗 炤／因明概述

103 阴法鲁／中国古代佛教寺院的音乐活动

109 罗哲文黄彬／漫谈塔的来源及演变

115 丁明夷／佛教与中国绘画

121 丁明夷／佛教与中国雕塑

佛籍谈丛

129 周绍良／文化史上一块巍峨丰碑——《中华大藏经》

133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域记》

137 丁 侠／浅说《百喻经》中的寓言故事

142 陈哲志／《百喻经》选译(十则)

153 毛双民／研究中国佛教史的重要资料——三朝《高僧传》

159 方广铝／佛经目录杂谈

171 周绍良／书籍形成的过程——略谈梵夹本的产生佛教与诗文

179 周振甫／谈谈以禅喻诗

185 陈仲奇／因花悟道 物我两忘——王维《辛夷坞》诗赏析

190 张锡厚／虚幻的佛国与真实的人生——王梵志诗《世间日月明》浅析

195 王启兴／寂处有音 静趣浓郁——常建《题破山寺后禅院》赏析

佛祖信仰

201 圣 辉／释迦牟尼是如何成佛的?佛经是他的著作吗?

205 白化文／中国佛教四大菩萨

212 白化文／中国佛教四大天王

217 白化文／中国的罗汉

225 即 青／佛教的阿弥陀、观世音和弥勒信仰

佛教人物

237 方立天／三次舍身寺院的梁武帝

244 周 齐／慧远及其因果报应说

250 李富华／中国佛教史上的四大翻译家

257 童 玮／开元三大士——善无畏、金刚智和不空

263 许抗生／六祖慧能与禅宗

270 杨曾文／禅宗北宗的代表者——神秀

276 钟文／诗僧寒山子

281 郭正谊／中国科技史上的巨星——僧一行

286 冯尔康／清世宗的崇佛和用佛

佛学源流

299 马鹏云／佛教在印度的产生及其基本特点

307 思 源／中国佛教的宗派

311 李冀诚／藏传佛教密宗

319 张大柘／日本佛教略述

326 佐藤素子／中国佛学的东传和日本民俗

佛教常识

333 圣辉／佛教为什么要求人们寻求“解脱”

337 圣辉／何谓“四大皆空”

340 常 正／佛与佛教徒

346 宽 忍／中国僧侣与劳动生产

351 角 里／盂兰盆会是怎么回事

353 角 里／佛教节日知多少

355 亦 丽／“神圣”的花木(佛籍中花木漫谈)

363 王 森／《玄奘图》中玄奘背的是什么

365 黄炳章／和尚“爇顶”是怎么回事

367 黄炳章／“弥勒佛”为何要携带布袋

369 白化文／中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝

殿及其东西配殿

378 金 申／从紫禁城内欢喜佛谈起

383 曾文琼／达赖、班禅名号小释

389 谢重光／谈谈晋一唐寺院园圃种植业的成就和贡献

名山圣迹

399 高逊山／彩塑，壁画，藏经洞——敦煌石窟的由来及其艺术成就

407 华晓林／雕饰奇伟冠于一世——漫谈云冈石窟的雕塑艺术

414 杨宜滨／洛都胜景属龙门——谈龙门石窟

420 王和平 王恩锁／“海天佛国”的魅力——普陀三大寺

琐谈

425 徐金星／佛教在中国兴衰嬗变的见证——白马寺

佛教与中国文化 精彩文摘

佛教人物

清世宗的崇佛和用佛

政权与神权的高度结合

清世宗崇佛，有社会的和个人的原因。

第一、是强化封建专制主义思想统治的需要。清世宗深知佛教对于稳定清朝统治的作用，前已说明，他讲佛家劝人为善，要被压迫的受苦受难的群众，相信今生的不幸是前生作孽的报应，既然如此，只好甘心忍受，以求来生的幸福。一句话，佛教要人民做逆来顺受的良民，极其有利于封建秩序的安定。孔孟之道作为官方哲学，是统治人民思想的工具，清世宗极力利用它，又给佛学以较高地位，用来辅助儒学，这样就加强了对臣民的专制主义思想统治。

第二、用释子为谋主必然提高佛教的地位。利用僧衲密参帷幄．自然要受他们的一些影响，反映他们的一定愿望，给他们应有的社会地位。清世宗给文觉的宠荣，向名僧的赐封号、赠谥号，以及修禅坛，都是使用比丘而采取的必要的奖励手段。

第三、统治蒙古人的传统方针。清朝要巩固对全国的统治，重要的一条是牢牢地控制蒙古人，并利用他们协助治理全国。所以清朝一贯实行优待蒙古的政策，皇室与蒙古王公的联姻就是明证。蒙古人笃信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重视这一教派，给达喇赖嘛确定封号，为班禅在北京建立寺院，康熙末年，准噶尔蒙古人进入西藏，挑动西北边境的战争，清圣祖命皇子允褪统兵征讨，在任命敕书上说：“朕欲保护黄教，拯救生灵，特命尔为抚远大将军”云云（《明清史料》丁编第八册782页）。以护教为名，亦见利用佛教的重要意义。清世宗与乃父有同样的认识，他说：“蒙古之人，尊信佛教，则喇嘛之教亦不轻弃。”