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藏传佛教 作者：孙悟湖

藏传佛教 出版社：中国民主法制出版社

藏传佛教 内容简介

当前，无论是从国内社会的稳定还是从国际之间的纷争来看，无论是从实施“一带一路”大战略还是从处理新型国际关系来看，“民族宗教无小事”。民族问题的复杂，在于民族背后往往存在着深厚的民族感情；宗教问题的重要，在于宗教背后一直深藏着神圣的精神信仰。唯有不同的社会群体之间、不同的民族之间、不同的宗教信仰之间、“一带一路”沿线不同的国家之间人民的心灵相通，才能真正助力民族的伟大复兴，才能真正助推人类的和平发展。

藏传佛教 目录

序一

序二

绪论 藏传佛教的定性与定位

第一章 藏传佛教的传承

第一节 藏传佛教前弘期的传承

第二节 藏传佛教后弘期的传承

第二章 藏传佛教各派的特殊教法

第三章 藏传佛教的思想

第一节 显教思想

第二节 密教思想

第四章 藏传佛教密法的修持

第一节 修持方法：身、语、意三密相应

第二节 修持步骤：四瑜伽逐步修持

第五章 藏传佛教的制度

第一节 政教合一制度

第二节 活佛转世制度

第六章 藏传佛教的文化及未来

参考文献

藏传佛教 精彩文摘

第六乘为瑜伽部，专重内部瑜伽修炼，以修持方便和智慧双运之内真如瑜伽为主。入门，由水灌顶、冠冕灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、名号灌顶等明智五灌顶和不退还灌顶、秘密灌顶、随赐灌顶、授记灌顶、安慰灌顶、赞颂灌顶等十一灌顶成熟身心。见：由证诸法胜义无相加持之力，观诸世俗为金刚界本尊；修：修习五现证、四神变、四手印等方便瑜伽和安住正见之智慧瑜伽；.行：沐浴清洁等身外业唯作助伴；果：于五种姓密严刹土证觉成佛。

第七乘为摩诃瑜伽部。摩诃是大德意思，要求内心生起佛智，要视一切显相为本尊，一切声音为真言，一切心念为法身，也可以说把自身转成佛身，此身指空性三摩地住心不可分的“天身”。入门，由外十力、内五力、密三甚深等十八种最上灌顶成熟身心。见：论断胜义七财、世俗三重座位、本尊、坛场、任运自成、自性无别、胜谛无制、法身平等，证悟一切因位之法为心性现空无别殊胜大法身；修：主要修习三定布局，完成本质净、圆、熟三摩地，守命四钉以为密封等生起次第，亦修风、精、光明等圆满次第；行：依有戏论、无戏论和极无戏论三种近因而行；果：四种持明（异熟持明、寿命自在持明、手印持明和任运持明）所摄五道到达究竟，证得双运金刚持位。

第八乘为阿努瑜伽部，主要修习气、脉、明点，获得界觉双融无二之智，证悟一切法为心性界及智慧无二而获得解脱。入门，由外灌顶十传承水、内灌顶十一大种水、成办灌顶十三名称水、密灌顶二圆满水等三十六种最胜灌顶成熟身心。见：论断普贤即为三种坛场本性；修：随外境转，住无分别，随文字转，一诵生咒，能力现分即成本尊坛场，由解脱道及方便道上下二门起俱生智；行：由知一切现分及心皆大乐智游戏变化，依无取合近因而行；果：五道自性之五瑜伽及十地等皆已究竟，证普贤位。

第九乘为大圆满阿底瑜伽部，是宁玛派的最高法门。所谓大圆满，是指一切染净在现前离垢明空赤露的内证智中完全具足，自然智的本性空分即法身、本性显了分即报身、大悲明证分即化身在本分上圆满具足，光轮、光明、本尊、佛土四见从中脉次第生起，证得无始以来即存在于众生自性中的如来藏或佛性。这是最殊胜的解脱生死方便法门，所以叫作大圆满。入门，四明智力成熟身心。见：能观超出心法之明智性空为法身，自性光明为报身，大悲普遍为化身等三身自性；修：和合修习本净直指，任运超越而修行，明现一切现分皆是法性游戏变化，安住无断、无取、无所疑望而行；果：四种现分皆趋究竟，自在获有虹身往生最殊胜身、智慧师地、具德普贤果位、永恒不坏童子瓶身。

宁玛派的九乘教法，前三乘是显宗，后六乘属密宗，而其中最重要并最受重视的就是大圆满法。“四、五、六属于密教，是报身佛金刚萨埵所说，称为密咒外三乘；七、八、九是法身佛普贤所说，称为无上内三乘。又分密教为外续部和内续部两类，外续部（即事部、行部、瑜伽部）的事部是释迦牟尼佛说，行部和瑜伽部是毗卢遮那佛说；内无上续部是金刚持说。诸部之中最极无上乘是无始怙主法身普贤起现顿成圆满报身，为住清净地的菩萨化机，无有方所时分，四时之中，无作任运而宣说。”可见，大圆满法成为宁玛派的最高法门。