图解坛经 听懂六祖慧能讲禅pdf

图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 内容简介

《坛经》是三藏十二部佛教典籍中唯——部由中国人讲述的佛经，是六祖慧能大师的思想精髓，同时也是禅宗历代传法、立宗的根本之作。由《坛经》所确立的禅宗思想在中华文明千年的历史中，留下了深深的烙印。

《坛经》对成佛、净土、禅定、持戒等佛教概念作了全新的解释，把佛教真正地融合进中国的文化，并同简洁明了的文字诠释了无上的佛教智慧。

《坛经》认为菩提妙理就在世间，西方净土就在当下，修行没必要躲进远离人间的禅院，也不需要高深的知识，成佛之路就是回归内心的成佛。读懂《坛经》，学到的不仅仅是其中的佛法，更是扫除心灵迷雾的智慧。

与一般单纯解经的书不同，本书使用图文结合这一独特的方式，带来读图解经的全新阅读体验。为你在禅意盎然的图画和蕴藉丰富的经文之间开启一扇方便之门，让你在轻松愉悦之中读懂禅宗的心印之作，真正体味拈花指月的禅学智慧。

图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 目录

禅宗六代祖师佛

编者序：中国人的佛教智慧

《坛经》的版本：四种版本的比较

本书内容导航

第1章 《坛经》与禅宗：中国化的佛教

1 《坛经》：佛教中国化的标志

2 《坛经》的立题：佛经的七种立题

3 《坛经》的核心主旨：直指人心，见性成佛

4 禅宗的历史：达摩以来的禅宗

5 从《楞伽经》到《坛经》：禅宗经典的演变

6 《坛经》与禅宗：《坛经》是禅宗最根本的经典

7 佛教的中国化：《坛经》对佛教的改造

8 禅宗的寺院：丛林制度

9 禅宗对美学的影响：从质实到空明

10 禅宗对传统学术的影响：儒释道的合流

11 禅宗的公案：矛盾与不可说

第2章 关于禅宗：禅宗的核心理论

1 佛教的终极追求：涅槃

2 禅宗的温槃观：证得本来面目就是涅槃

3 禅宗的辩证法：烦恼即菩提

4 禅宗的核心概念：自性

5 禅宗的戒定慧观：正定三昧

6 佛性没有差别：自性般苦

7 清净心即是佛心：即心即佛

8 众生对外境的认识：十八界

9 众生眼中的世界：相

10 众生烦恼的根源：我执

11 对迷悟者的警醒：禅宗的棒喝

第3章 由自身观众生的因果尘缘：六祖慧能的成佛经历

1 经名释义：《坛经》的由来和内涵

2 慧能设坛计经：重温讲经现场

3 《坛经》的开场：净心仪式

4 与佛结缘：慧能与《金刚经》

5 慧能与弘忍大师：印证开悟

6 大乘佛教的根本目的：惟求作佛

7 禅宗对人性与佛性的认识：佛性无南北

8 修行中的渐悟：时时勤拂拭

9 回归本来清净的心性：菩提本非树

10 五祖传授衣钵：慧能始为六祖

11 六祖在南方的弘法：六祖南行

第4章 忏悔与皈依：走进顿悟境界的准备

1 生活与修行贯通如一：一行三昧

2 虚心圆融的自得状态：一相三昧

3 不散不乱的专注状态：禅定

4 禅宗的坐禅观：心念不起，自性不动

5 自性中具有的佛性：自性三身佛

6 禅宗的持戒观：自性五分法身香

7 大乘菩萨的精神：四弘誓愿

8 忏悔的含义：忏悔前愆，悔其后过

9 禅宗的忏悔法：无相忏悔

10 进入佛门的开始：皈依自性三宝

第5章 识自性即般若：通达无上智慧的必由之路

1 觉悟成佛的必经之路：般若大法

2 般若的内涵是什么：摩诃般若波罗蜜

3 般若法的实践：行般若行

4 悟自性般若的必诵经典：《金刚经》

5 慧能眼中最上乘的佛法：再论自性般若

6 佛法因人而异：法因人置

7 佛与众生之别：只在迷悟，不在生死

8 回到心灵的深处：观心见性

9 引导众生觉悟本性的智者：大善知识

10 顿悟法通达的佛境：一心无念

11 讲经的一个总结：慧能开示《无相颂》

12 慧能为使君答疑：福德不等于功德

第六章 但心清净，即是西方：独特的顿悟成佛之道

1 念佛能往生西方吗：清净自心即见西方

2 对我执的破除：无人我则须弥倒

3 不向外求：走自己的成佛之道

4 破除对事物的想念：无念为宗

5 认识到事物的空性：无相为体

6 放弃对事物的执著：无住为本

7 凡夫与二乘的执著：八颠倒

8 消灭贪嗔痴的妙道：心性内照，三毒即除

9 在家也可以成佛：居士的修行

10 在家居士的典范：维摩诘

11 佛法在世间：慧能再次开示《无相颂》

第7章 渐悟与顿悟：六祖对弟子的开示

1 南宗与北宗：禅宗的南北分化

2 悟道的差别：人性有利钝，修持有渐顿

3 顿悟成佛的根本：定慧双运

4 启示志诚：戒定慧的安立

5 法达开悟：心悟转法华

6 打破对文字的执著：不立文字

7 智常问道：最上乘佛法的精义

8 神会来访：见亦不见的智慧

9 对一切法的阐述：三科法门

10 相互对待的诸法：三十六对

11 答问中的智慧：行中道法

第8章 嘱咐：六祖入灭前的弘法

1 嘱咐弟子定教：神会对北宗的批评

2 对禅宗主旨的再强调：自心是佛

3 入灭前的偈子：自性见真佛

4 禅宗对生死的看法：性无生灭

5 证得无上佛果：六祖入灭

6 禅宗佛法的传承：佛祖传统

7 从达摩到慧能：一花五叶

8 六祖之后的禅宗：无形衣钵

第9章 流传：禅宗对后世的影响

1 禅与诗：若禅之无言，冥然自在

2 王维与苏轼：亦诗亦禅

3 意境：禅宗与中国古典美学

4 禅与画：禅境风骨

5 禅与茶：茶禅一味

6 禅与武：禅武同源，禅拳归一

7 日本禅：继承与发展

图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 精彩文摘

世间万法都是因缘和合而成，所以没有固定不变的本性，但众生在世间仍然要对世间万物有一个认识。佛教认为人的认识要靠两部分来完成，一是认识的感觉器官，也就是我们平时所说的认识的主体；二是被认识的外境，也就是被感觉器官所认识的对象。

六根 六根是人体的六种感觉器官，或六种认识能力，是十二处的内六处，“根”就是能生的意思 六根具体是指眼、耳、鼻、舌、身、意。其中前五种又称五根，是物质上存在的色根，意为无色根。

眼、耳、鼻、舌分别有看东西、听声音、闻气味、尝味道的作用；身也就是身体的感觉，如冷热等；意是思维器官，可以进行主动的思维，也就是人的心性。

既然人对外界的认识全部由六根来完成，所以经常又把六根作为人身全体的代称。

六境 六境是六根所认识的对象，即色、声、香、味、触、法，是十二处的外六处，指六根分别能够感觉认识的六种对象。这里“法”是指人的意识的一切认识对象。

六境与六根有一一对应的关系，例如眼根只能认识色境，耳根只能认识声境，两者决不能相互替换。六境又叫做六尘，是说它们对自己的心性会有蒙蔽作用。

六识 由六根和六境的作用就生出六识，佛经上说“缘眼与色，而生眼识”，以此类推，以六根和六境为因缘，就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

六根没有分别的能力，但六识能够起分别，例如眼睛只能看见物体，但不能分别大小，而要由眼识来分别。

十八界 界是界限的意思，因为六根、六境和六识各司其职，不但根、境、识之间各有界限，就算同为六根，眼根有眼根的界限，意根有意根的界限，不相混淆，所以把它们叫做十八界，此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若波罗蜜多心经》里说的“无眼界乃至无意识界”，即是指的这十八界。

禅宗对十八界的认识 禅宗认为十八界是一切不善法的根本，是一切痛苦和烦恼的原因。它们互为因果，辗转无穷，世间万事万物都因为这根境识三种作用而变化。万法本来是空，没有任何区别，但众生心性被虚妄的外境所迷惑，引起了种种分别，从而引起了无穷无尽的烦恼。

六境有引诱众生心思向外的可能，使众生追逐美色、美食等，从而生出种种虚妄心，造作种种业因，感受种种果报。众生不能出离生死，都是因为执著于六根、六境和六识，以为它们是实实在在的存在。

佛说“此无故彼无”、“此有故彼有”，离开十八界即无众生，十八界和合即有众生。不但十八界是空的，而且众生本来都是空的。六根六境都是在空中幻化出来的虚妄法，认识到了这一点，就可以在诸境中却不受诸境所染，就能达到视万法平等如一。“不以物喜，不以己悲”，只有消灭了分别、比较的妄念，才能显出本来清净的真心本性，做到物我两忘、宠辱不惊，对于世间的荣辱、毁誉等才能不动心。如果达到了这种境界，所谓清规戒律都可以不要了，因为一切清规戒律都是为了消除人的好恶、名利、声色等妄念。

慧能说“于六尘(六境)中不离不染，来去自由，即是般若三昧”。因此众生需要明白所有十八界的本性是空的，以免心性受遮蔽而产生妄念。只有像《般若波罗蜜多心经》里的观自在菩萨那样，修得甚深的般若妙法，用慧眼时刻观照，才能见到真空妙境，从而摆脱一切根境识界，证悟一切本来是空的无上菩提。