唐卡中的西藏史pdf

唐卡中的西藏史 内容简介

本书是国内第一本探讨唐卡艺术中蕴含的西藏历史的专著。本书通过100幅精美的唐卡，紧密结合历史人物和历史事件，为您展示我国藏民族由远古到吐蕃时期， 再到萨迦、帕竹、甘丹颇章等地方政权时期的恢弘历史，包括藏民族的起源、发展，佛教的传人与兴盛，藏民族与中国内地各民族不可分割的亲缘关系等精彩内容， 力求让读者在欣赏美丽唐卡的同时，对藏民族历史有一个正确而清晰的认识。

唐卡中的西藏史 目录

主要唐卡图版目录

序言：西藏历史的感性之旅

一 最是晨曦沐高原——西藏的远古时代(约5万年前-公元7世纪初)

1 “年轻”的土地古老的民族

2 藏族的起源

3 三大部落联盟之象雄、苏毗

4 雅砻河谷的悉补野王统

5 古老的本土宗教一苯教

二 雄鹰振翼惊四方——吐蕃王朝(公元633-869年)

1 一代英主松赞干布

2 亲上加亲

3 伟哉!墀松德赞

4 甥舅之盟

5 朗达玛灭佛

三 雪域莲花处处开——分裂时期(公元869-1265年)

1 吐蕃平民暴动

2 古格王朝之谜

3 茶马互市：不分民族的狂欢节

4 藏传佛教后弘期的开始

5 四大教派的兴起

四 神山净土终一元——萨迦巴时期(1265-1354年)

1 萨班的故事

2 年轻国师八思巴

3 黑帽活佛噶玛拔希世系

4 西藏十三万户的由来

5 止贡寺庙之乱

6 雄译师和邦译师

7 萨迦巴统治的终结

五 蹄声阵阵朝贡客——帕木竹巴时期(1354-1618年)

1 帕竹的兴起：教派与地方势力的联姻

2 帕竹政权的开创与发展

3 明朝对藏政策：多封众建，贡市羁縻

4 帕竹时期文化的繁荣

5 宗喀巴与格鲁派的创立

6 第巴仁蚌巴和第悉藏巴的历史

六 些微风雨更从容——甘丹颇章时期(1642-1888年)

1 五世达赖喇嘛

2 六世达赖喇嘛：情圣诗人仓央嘉措

3 准噶尔蒙古军袭藏

4 噶伦内讧与噶厦的设立

5 六世班禅大师进京

6 汉藏联合抵抗廓尔喀军入侵

7 金瓶掣签制度的由来

七 黎明前的动荡——近现代时期(1888-1951年)

1 抗击英帝国主义的两次侵略

2 十三世达赖喇嘛的两度出走

3 西藏近现代时期的几次改革

4 国民政府统治下的西藏

5 西藏和平解放

附录一 西藏历史大事记

附录二 参考书目

唐卡中的西藏史 精彩文摘

1388年冬，宗喀巴在第哇坚寺给僧众讲经时，一反常态地戴了一顶黄色僧帽。当时藏族僧人所戴僧帽，一般为绛红色，宗喀巴标新立异，改戴黄色僧帽。缘于许 多僧人占有大量财富，不守戒律，生活奢靡，所以他立愿要重整戒规，复兴戒律。他用黄帽作为重振戒律的象征，拉开了“宗教改革”的序幕，也创立了自己的格鲁 派。格鲁派因此又称“黄帽派”，简称黄教。“格鲁”是“甘丹寺派”的音变而来，有人又按后来的藏文写法解释为“善规”。

宗喀巴后来主要做了两件大事： 一件是通过著书立说为其“宗教改革”建立理论基础。1402年和1405年，他先后在热振寺著述《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。这两部著作，代表了宗喀巴在显教、密教方面的思想体系和创见，成为格鲁教派教义的根本典籍。

另一件就是开展宗教改革。

为重新振兴佛法，宗喀巴提出宗教改革的主张，主要有三点：要求僧人严格遵守戒律，禁止僧人娶妻和从事生产劳动，不准僧人干预世俗事务；主张与各地方势力广泛建立“施主”关系，大力复兴寺院；主张学经要注重修习次第，按部就班，循序渐进，先显宗后密宗，先闻思后修习。

宗喀巴是西藏佛教史上著名的宗教改革家。由于他的改革主张符合僧俗民众的愿望和统治者的利益，因此赢得广大支持，取得了成功。他创立的格鲁派在藏族和蒙古族历史上产生了很深的影响。

1409年藏历正月初一，宗喀巴在拉萨发起了一个大型的祈祷大会(“传昭大会”)，史称“火龙年法会”。这次大法会为期15天，不分教派和高低贵贱，兼收 并容，各派僧人都穿自己教派的服装参加。法会规模空前盛大。这是宗喀巴一生中创立的第三件大的功业。1409年也被公认为格鲁派正式创建的一年。从此，拉 萨的“祈愿大法会”每年举行一次，延续至今。

宗喀巴的名声越来越大，并传到了内地。1412年，明朝永乐皇帝授宗喀巴弟子释迦也失“西天佛子大国师”称号，使宗喀巴成为国师之师。

1419年，藏历十月二十五日，宗喀巴大师圆寂，享年63岁。第二年，弟子僧众在甘丹寺为他建成灵塔，将其法体供奉在内，并将他圆寂的忌日作为藏人的宗教节日。此后每年到了这天晚上，人们都将燃着的灯放在窗台上，以纪念宗喀巴大师。这个节日，被称为“燃灯节”。

二、格鲁派四大寺的兴建 格鲁派有六大根本道场，分别是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺和拉卜楞寺。除了塔尔寺和拉卜楞寺外，其他四大寺院都是宗喀巴和他的弟子们创建的。

传昭法会后，格鲁派的声名如日中天，可是教派居然还没有自己的立足之地。于是宗喀巴开始筹建寺院。宗喀巴大师带领弟子亲自察看建寺地址。1410年二月五日，宗喀巴为甘丹寺主持盛大的开光仪式。

甘丹寺法台是宗喀巴的法位继承者，即格鲁派法主。甘丹法台职位，不论出身贵贱、年龄大小和声望高低等，只要精通显密经论及讲经听法的学识，都可以担任。藏族谚语说：“男子汉应自己努力，甘丹寺的金座地没有主的。”甘丹法台至今共传96任。

由于格鲁派的飞速发展，一个甘丹寺远远不能满足学经者的需求，宗喀巴又嘱弟子加央曲杰另行择地建新寺。1416年，在拉萨西郊的更丕乌孜山脚下，哲蚌寺开 始动工，两年以后，在那里出现了一座比甘丹寺大得多的寺宇。哲蚌寺除了大经堂外，还有7个僧院，可容纳数千僧入学经，号称7700僧人。

色拉寺是释迦也失兴建的，色拉意为刺蘑园，是因寺院周围有许多刺树环绕而得名。

此后十几年里，宗喀巴的小弟子根敦珠巴到后藏来传教，身边渐渐聚集一大批弟子，于是他们也开始建立寺院，在当地头人班觉桑布的资助下，寺院才兴建起来，工 程长达十多年。开始，寺庙取名为“康建曲批”，意为在雪域振兴佛教，建成后，根敦珠巴又将其改名为扎什伦布，即吉祥须弥。1447年，扎什伦布寺举行了开 光仪式。扎寺僧人一般为3800人。

三、达赖转世体系的出现 活佛转世制度，始于13世纪末噶玛噶举派的创始人噶玛拔希大师。此后，这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派普遍采纳。达赖喇嘛是格鲁派最大的活佛之一，也是藏传佛教最大的活佛之一，被认为是观世音菩萨的化身。

宗喀巴大师有著名弟子135名，主要弟子有贾曹杰、克珠杰和根敦珠巴。贾曹杰继承了宗喀巴的衣钵，担任甘丹寺第二任法台。克珠杰任甘丹寺第三任法台，被追认为一世班禅大师。而被追认为一世达赖的，则是根敦珠巴。

根敦珠巴(1391-1474年)出生在后藏古尔玛地方。他是牧民的儿子，15岁出家，受沙弥戒，起法名为根敦珠巴。他25岁到前藏游学，偶然听到宗喀巴讲经，非常崇拜，于是改拜宗喀巴为师。

根敦珠巴依宗喀巴大师教导，刻苦修习了很多经法，被师父认定日后必有大成就。他在前藏停留12年，后又返回后藏著书讲经。1447年，他57岁时到桑珠孜(今日喀则)，兴建扎什伦布寺，自任第一任法台，被后世追认为一世达赖。根敦珠巴于1474年圆寂。

在根敦珠巴圆寂的第二年，日喀则北郊的达那地方，出生了一个聪慧灵异的男孩，他就是二世达赖根敦嘉措。1509年，他朝拜了拉姆拉措神湖，并在那里兴建了 著名的曲科杰寺。一年后，任该寺的第五任法台。后又先后兼任哲蚌寺和色拉寺的法台。任哲蚌寺法台时，建立了甘丹颇章作为自己的驻锡之地。1542年，67 岁的二世达赖根敦嘉措在哲蚌寺圆寂。

三世达赖喇嘛索南嘉措(1543-1588年)出生在拉萨附近的堆龙河谷孜康萨贡。他3岁时被认定为根敦嘉措的转世，当年即登上甘丹颇章的法座。

1571年，土默特蒙古首领俺答汗听到了他的名声，派人迎请前去弘法。1578年，在青海湖畔的印华寺，索南嘉措与蒙古土默特部俺答汗会面，索南嘉措的讲 经令这位蒙古首领深深仰慕，于是俺答汗与三世达赖互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。其中“达赖”是蒙文音译，意为“大海”； 喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这个称号总的意思就是：在显教密教方面都取得最高成就，是个佛学知识像大海般广阔无边的大师。这就是达赖喇嘛名号的由来。

为鼓励俺答汗坚定佛教信仰，索南嘉措也回赠给他“法王大梵天”的称号。1579年，三世达赖离开蒙古到青海等地继续布道。1588年索南嘉措接受邀请，但还没有成行，就在内蒙古地方圆寂，他的灵柩后来安放在塔尔寺。

三世达赖的灵魂转世到一个蒙古帐篷，这就是出生在蒙古土默特俺达汗贵族之家的第四世达赖喇嘛云丹嘉措(1589-1616年)。

1592年，西藏三大寺派代表到内蒙古确认3岁的灵童为索南嘉措的转世，取名字为“遍知一切云丹嘉措贝桑布”。由于父母亲对儿子十分疼爱，几次推迟了进藏 行期，因此云丹嘉措在蒙古地方一直生活到14岁。1603年，云丹嘉措到达西藏，登上哲蚌寺甘丹颇章的宝座。1616年，28岁的第四世达赖喇嘛在哲蚌寺 突然去世，成为政治斗争的牺牲品。