中国大乘佛学pdf

中国大乘佛学 内容简介

方先生對中國大乘佛學的用語为「變成純粹中國人的根本思想」，至於理論上的進展，則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之，這一方面是傳統儒道共同的哲學精神，另方面它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯，就這個意旨而言，其實是說得儒道兩家共有的人追求天道的理想，而致與天道精神一致而成就最高完美人格，兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學，本質上是一套實踐哲學系統，系統中有對天道的討論，即其形上學部分，更有人道的討論，即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩家共有的美化世界的哲學立場，亦即不只人類追求自己的向上超昇，更有人類救助他人以致人人超昇而致建構理想世界的宗旨，此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受了這個精神，因此說「它已經在中國人精神領域內生了根」，亦即它就是中國的哲學系統之一了。

中国大乘佛学 目录

一、中国大乘佛学－引论

二、中国大乘佛学前奏－六家七宗

三、僧肇三论

四、道生的‘佛性论’

五、中国大乘佛学－从佛经翻译谈起

六、 中国大乘佛学－佛学从印度到中国的演变

七、天台宗的判教方法

八、法相唯识宗的判教方法

九、华严宗的判教方法

十、三论宗的哲学

十一、研读三论宗哲学所应具备的根本关键

十二、从研究学问的方法看三论宗哲学论理之曲折与最后归宿

十三、泛论三论宗的中道思想

十四、从分析哲学观点评述三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同

十五、论天台宗思想体系的特色

十六、涅槃经的思想特色与法华经安乐行义的要义

十七、阐述天台哲学的一心三观与六妙法门－可以解决颠倒离奇的当前难题

十八、研究天台宗的思想步骤及对唯识宗应具有的认识

十九、从唯识宗的思想理路可解决本文存在主义的困惑问题

二十、研究唯识哲学的方法与步骤

二十一、研究唯识学的正确途径

附录：与熊子真先生论佛学书

《中国大乘佛学》参考书目举要

中国大乘佛学 精彩文摘

一直等到春秋时代，贵族的封建社会渐渐破灭，于是知识阶级的下层，所谓“士”就起来，把古代贵族封建社会里的高度的文化承受了。然后像儒家，孔子采取“有教无类”的办法，就把古代的智慧传播到社会中比较低的层次。然后再把古代所谓“氓”，就是只晓得“饥求食，渴求饮”的低级的民众，再用有教无类的教育方法，把他们转化成为与古代贵族有同样的精神修养，有同样的高度智慧。

在这种情形之下，就产生了儒家的孔、孟、荀，道家的老、庄，然后是墨家的墨子同别墨，乃至于政治方面的法家等，许多显学都出来了。

那么，我为什么提到这种事体呢？因为从佛学传到中国来之后，现代许多人回顾这段史实，就提出不同的说法。

一种是西洋所谓的“中国通”，事实上是中国不通，因为有许多文字的隔阂及文化的隔阂，使他对中国民族文化的演变、发展，并不明了历史的内在的情形，而是拿西方学者的一种偏见来看，那么这种偏见怎么形成的呢？

三、避免错误的历史观念

我平常说，西方历史上有一个主要的观念，这个主要的观念多多少少与希伯来的宗教有关系。譬如希伯来的宗教讲末世论，然后再看历史，那么这历史就要指出：在宗教的教主还没产生以前，人类是苦恼的、是黑暗的、是陷于罪恶的。等到一个大教主出来了，显现他的精神感召力，才把许多人从黑暗、痛苦、灾难之中引到一条路上面，那就是人类的归宿。在西方讲宗教、讲末世论，就是说，从黑暗、痛苦、灾难出发，产生一个精神的历程，指点一条人类的归宿，然后这样方可以到达高尚的精神领域，像天国。把黑暗化作光明、把灾难化作幸福的历史进程，我平常叫做“历史的直线进程”。

“现在”，在历史的直线进程里面，原是一个中性的状态。但是从近代天文学的演变，尤其是近代生物学的演变看来，一切发展的程序并不从时间本身来着想，而是把时间观念化成空问观念来设想。

譬如西洋的历史进程是一条线向前发展的。但是我们要问一条线时间的构造是如何？它本身不能加以说明。假使我们把时间化成段落，段落化成构造单位，构造单位化成时点，这样一来，就马上把时间的概念引到几何学里面去了：把它化成一条线，而一条线的构成是点与点衔接构成的。