中国天台宗通史(套装全2册)pdf

中国天台宗通史(套装全2册) 内容简介

《中国天台宗通史》分为19章，对天台宗的思想渊源、所依经典、先驱者、创建者、继承者、发展者，流变及学术纷争，与佛教其他宗派、与中国传统文化的相互融合与影响等，进行多层次、多方位的考察研究，充分展示天台宗的学术思想特殊性、历史发展复杂性和文化哲理丰富性等，并重视与整个社会现象、文化背景等的关联考察，以科学方法展开通史研究。天台宗是最早出现的、意义完整的中国第一个佛教宗派，影响甚大。又名“法华宗”、“性宗”。实际创始人为智（岂页）（538-597），因住浙江天台山，宗《法华经》，并因讲经论法，以反省观心为主，而有诸名称。

中国天台宗通史(套装全2册) 目录

作者的话

导言

第一章 天台宗思想渊源——大乘中观学说

第一节 以《中论》为核心的大乘中观学说

第二节 《大智度论》的实相涅檠论

第二章 天台宗所依经典——《法华经》

第一节 《法华经》的流传和地位

第二节 《法华经》的诸法实相说

第三节 其他大乘经典的影响

第三章 天台宗的先驱者——慧文、慧思禅师

第一节 北方掸法述要

第二节 慧文的禅法思想铂

第三节 慧思的止观实践

第四节 慧思的末法观念

第五节 慧思的性具染净说

第四章 天台宗的创建者——智颚大师

第一节 生平和著作

第二节 止观学说体系

一、三种止观论

二、一心三观说

三、圆融三谛观

四、一念三干说

五、性具善恶论

第三节 止观实修法门

一、四种三昧

二、十乘观法

三、二十五方便

第四节 判教思想体系

一、五味根机说

二、三种教相论

三、四教义说

四、教观统一论

第五节 净土信仰

第六节 忏仪制度

第七节 历史地位述论

第五章 智觊事业的继承者——灌顶

第一节 生平和著作

第二节 《国清百录》

第三节 灌顶的天台思想

第六章 天台的“中兴”功臣——湛然

第一节 灌顶之后的天台传承

第二节 湛然生平及其著作

第三节 “无情有性”学说

第四节 “中兴”功臣地位的确立

第七章 梁肃、柳宗元的天台居士佛教

第一节 梁肃、李翱的天台思想

第二节 柳宗元的天台信仰

第八章 玉泉寺系统的天台宗

第一节 玉泉寺的天台传承

第二节 永嘉玄觉与天台宗

第九章 唐末五代的天台佛教．

第一节 唐末五代佛教发展大势

第二节 吴越地区的天台佛教

第十章 宋代天台佛教的复兴——山家山外之争

第一节 天台佛教的挫折与复兴

第二节 山家山外之争的背景

第三节 山家山外之争大势

一、狭义的山家山外之争

二、后山家山外之争

三、圆辩道琛与四明之学中兴

第十一章 山家山外之争——义理分歧述论

第一节 以四明知礼为中心的义理之争

一、妄心观

二、色具三千与别理随缘

三、修性一如说

四、理毒性恶论

第二节 净觉仁岳与后山家山外之争

一、牛身尊特辨

二、三干有无说

第三节 柏庭善月与山家山外之争

一、开权显实

二、修性离合

三、真妄境观心论

第十二章 宋代天台忏法的兴盛

第一节 宋代天台修忏理论的建立

第二节 宋代天台忏法的完善

第三节 遵式与天台忏法的普及

第四节 遵式忏法的护教立场

第十三章 宋代天台与净土的合流

第一节 台净合流的理论基础

一、实相与权说

二、观想念佛与实相念佛鲋

第二节 台净合流的实践活动

一、天台忏法与净土念佛

二、结社念佛

第三节 台净合流中的天台唯心论

第十四章 孤山智圆与儒佛关系论

第一节 儒佛关系平衡论

第二节 性情论

第三节 报应论

第四节 生死论

第五节 学术旨归

第十五章 《佛祖统纪》与天台史学

第一节 天台史学传统

第二节 《释门正统》概述

第三节 《佛祖统纪》的缘起和体例

第四节 《佛祖统纪》与志磐的佛教思想

一、“本迹”的概念

二、“五时八教”说

第五节 《佛祖统纪》中的“志”

第十六章 虎溪怀则与元代天台佛教

第一节 元代天台佛教的传承

一、关于法照系统

二、关于怀坦系统T

三、关于觉先系统

第二节 元代的台净关系

第三节 虎溪怀则的天台佛学

第十七章 幽溪传灯的性善恶论

第一节 明代天台佛教的传承

第二节 传灯与他的《性善恶论》

第三节 约“体”论性具善恶

第四节 约“用”论性具善恶

第十八章 蒲益智旭与天台佛教的终结

第一节 天台教观的再诠释

第二节 智旭的圆教概念

第三节 天台与唯识的融通

第四节 智旭的台净融合思想

第十九章 近代天台佛教概述

第一节 近代天台佛教与居士

第二节 近代天台佛教的展开

附录

一、人名索引

二、名词索引

中国天台宗通史(套装全2册) 精彩文摘

第一章 天台宗思想渊源——大乘中观学说

第一节 以《中论》为核心的大乘中观学说

天台宗以“教”和“学”为特色，重视一宗的学说教义，是充满思辨色彩的中国佛教宗派。作为注重理论建设的佛教宗派，天台宗需要从印度佛教经典和论著中获得足够的理论支持。溯本寻源，它的哲学思想渊源是大乘中观学说。

公元1世纪左右，印度大乘佛教运动兴起，他们把原始佛教和部派佛教贬称为“小乘”，而宣称自己的佛教为“大乘”。部派佛教则反唇相讥，指责大乘的教义是对正统佛教学说的篡改，提出“大乘非佛说”。现在我们说到小乘，已无任何贬斥之意，只是说明在大乘佛教兴起之后，部派佛教仍在继续流行，它们因受大乘影响而在学说上有所改变，从而进入一个新的阶段——小乘。此后，小乘在印度与大乘并行发展，其延续的时间大约也与大乘相始终。

大乘佛教是对部派佛教的继承和发展，但与部派佛教确实也有不少区别。这些区别主要表现在：第一，佛陀观方面。上座部佛教坚持认为，释迦牟尼是历史的教主，是一位觉者，即依靠自己的修行而觉悟的人；大乘则在大众部佛教神化佛陀的基础上，进一步完全神化佛陀，把佛陀看做崇拜的偶像，并以造型艺术加以形象化表现，宣称“三世”、“十方”有无量数的佛。第二，“无我”论方面。多数部派佛教派系主张“我空法有”（即“人无我”）；大乘佛教则向前推进一步，主张更为彻底的“我法二空”（即“二无我”）。第三，修行目标方面。部派佛教修行的最高目标是成就阿罗汉果（Arhat，简称“罗汉”），所谓“阿罗汉”，是指灭尽烦恼、超越生死、个体解脱的境界；大乘佛教修行的最高目标是成佛，作为一般的修行者则以菩萨为理想境界。第四，修行方法方面。部派佛教修习三学、八正道；大乘则提倡修行六度（六种将众生度往彼岸的方法，即：持戒、禅定、智慧、精进、布施、忍辱）和四摄（菩萨为化导众生，使众生产生对佛教亲近和信仰之心的四事，即布施、爱语、利行、同事）。