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2020年12月27日19:55:242117

中国宗教史 作者:麻天祥,姚彬彬,沈庭

中国宗教史 出版社:武汉大学出版社

中国宗教史 内容简介

本书按照历史发展脉络,全面、深入地探讨了中国宗教的起源、发展的历史和各时期宗教发展的特点。

中国宗教史 目录

第一章 宗教与宗教哲学

第一节 什么是宗教?

第二节 宗教制度化与宗教哲学的二律悖反

第二章 中国宗教的起源

第一部分 中国原始社会的宗教信仰

第一节 原始社会的宗教信仰形态

第二节 原始宗教的仪式与制度

第二部分 中国原始宗教中神话故事的宗教哲学意蕴

第一节 创世神话中的天人关系及其对儒道哲学的影响

第二节 感生神话的天命观

第三章 先秦时期的宗教

第一部分 先秦时期的宗教信仰

第一节 商周时期的祭祀与宗教信仰

第二节 从甲骨占卜到《周易》筮法

第三节 “礼崩乐坏”与诸子学的诞生

第二部分 先秦时期的宗教哲学

第一节 西周天命神学

第二节 儒教哲学之原创--从孔子到思孟学派

第三节 道法自然--老庄之道

第四节 天志与非命--墨教哲学

第五节 五行思想、《周易》阴阳八卦与先秦的宇宙模式

第四章 秦汉时期的宗教

第一部分 秦汉时期的制度化宗教

第一节 秦汉时期的阴阳方术信仰

第二节 汉代制度化儒教的形成与“五经”的圣典化

第三节 东汉制度化道教的形成

第四节 佛教的传入与早期译经

第二部分 秦汉时期的宗教哲学

第一节 董仲舒“天人感应”的儒教神学

第二节 从黄老之学到早期方士化的道教哲学

第三节 《牟子理惑论》与佛道式佛教哲学

第五章 魏晋南北朝时期的宗教

第一部分 魏晋南北朝时期的制度化宗教

第一节 儒教的式微与玄学的兴起

第二节 魏晋南北朝时期的制度化佛教

第三节 魏晋南北朝时期的制度化道教

第二部分 魏晋南北朝时期的宗教哲学

第一节 佛教玄学化与佛玄式佛教哲学

第二节 南北朝时期的佛教学派

第三节 三教之争与三教融合

第四节 玄学风气中成仙的道教

第六章 隋唐时期的宗教

第七章 宋金元明时期的宗教

第八章 清代近世的宗教

第九章 中国宗教与科学

参考文献

书后

中国宗教史 精彩文摘

总而言之,“天下只有一个理”(《遗书》卷十八),而且一理贯通万事万物之万理,“这一个道理,更有甚穷已”(《二程遗书》卷二上)?故天理流行永无止尽。大程“自家体贴出来”的“理.就是这样被赋予本体意义的。

程颢还指出:“天者,理也;神者,妙万物而为言者也;帝者,以主宰事而名。”(《二程遗书》卷十一)如此,理同于天,故谓之天理,并且能生成、变化万物而为神,主宰宇宙万象而为帝,理、神、天、帝,同体而异名。天然之理,天定之理,自然就是万世不易之理。另外,在强调“理”对万物的作用时,他选用了“神”,并解释为“妙万物而为言者”,显然又是对佛法的汲取,与慧皎说“禅”绝对吻合。①

其次,“理”又是必须遵循的道德命令,也就是道德本体。他们说:“人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽何异矣!”(《粹言》卷第二)程颢在《识仁篇》中也说,“仁者,浑然与物同体”,“仁者,以天地万物为一体,莫非已也”(《二程遗书》卷二上)。他们不仅把“理”作为区分人与禽兽的根本,而且将原始儒家实现终极追求的内在依据“仁”也视为充盈天地之间的“理”。生成一切的本体一变而为行为的准则,也就是道德本体。新儒教哲学的现实意义常常体现于此。

二程注意到《中庸》的“诚”既是人之道,又是天之道,并以之沟通天人关系,于是引入“诚”的概念,强调心存诚敬就能够上达天理,所谓“至诚如神”,视“诚”为贯通天地的浩然之气,实际上将“诚”视为天理。如此与《中庸》前后呼应,原本道德范畴之“诚”,便上升为哲学范畴之“天”,之“理”,作为本体影响或支配客观世界。

其三,不仅理与天同,而且理也在性、命之中,因此,“理”本体也就是心性本体。

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