西方哲学史 学术版 第二卷 古代希腊与罗马哲学（上下）pdf

西方哲学史 学术版 第二卷 古代希腊与罗马哲学（上下） 内容简介

《西方哲学史(学术版第2卷古代希腊与罗马哲学上下)(精)》内容是古代希腊与罗马哲学。它延续的时间很长，从公元前6世纪初早期希腊哲学产生，至公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼关闭雅典的柏拉图学园标志着古代希腊罗马哲学的终结，长达1000余年。《西方哲学史(学术版第2卷古代希腊与罗马哲学上下)(精)》不将罗马哲学看做希腊哲学的简单延伸与附属部分，而将其专门论述。

希腊罗马哲学是理解与研究西方全部哲学与文化传统的重要窗口，因为希腊罗马哲学的精神如科学与人文精神等，一直贯穿在西方哲学的历史发展中，对以后各时代包括当代的西方哲学研究都有深刻影响，并融渗在西方的科学、宗教与文化生活中。因此，研究希腊罗马哲学的历史，不仅对认识期哲学本身是有益处的，也可以增进我们对整个西方文化传统的了解。

西方哲学史 学术版 第二卷 古代希腊与罗马哲学（上下） 目录

绪论

爱琴文明

希腊古典文明

希肼化文明和罗马文明

希腊罗马哲学与东方文化

神话、宗教与哲学

希腊罗马哲学的分期和研究方法

上篇 早期希腊哲学

引言历史背景、发展线索与主要问题

第一章 米利都学派

第一节 泰勒斯

第二节 阿那克两曼德

第二节 阿那克西美尼

第二章 赫拉克利特

第一节 爱菲斯的晦涩哲人

第二节 永恒活火和万物皆流

第三节 逻各斯和对立的斗争与和谐

第四节 社会与法律、宗教与神

第三章 毕泰戈拉和前期毕泰戈拉学派

第一节 毕泰戈拉其人及其盟会

第二节 数是万物的本原

第三节 和谐有限的宇宙论

第四节 毕泰戈拉学派的几位代表人物

第四章 爱利亚学派

第一节 塞诺芬尼

第二节 巴门尼德

第三节 芝讲

第四节 麦里梭

第五章 恩培多克勒

第一节 西西里岛上的传奇哲学家

第二节 四根说不和“爱”与“争”两动力

第三节 宇宙论和天体、生命学说

第四节 同类相知的流射说

第五节 《净化篇》中的宗教与哲学思想

第六章 阿那克萨戈拉和复兴伊奥尼亚哲学的思潮

第一节 雅典的启蒙哲学家

第二节 种子和努斯

第三节 宇宙漩涡运动牛成论和科学思想

第四节 异类相知

第五节 阿凯劳斯和阿波洛尼亚的第欧根尼

第八节 希波克托底及其学派

第七章 留基伯和德谟克利特

第一节 原子论的创始者留基伯

第二节 百科全书式的学者德谟克利特

第三节 原子与虚空

第四节 必然性和宇宙演化论、科学思想

第五节 影像说

第六节 社会进化和社会伦理心想

中篇 希腊古典哲学

引言 希腊古典文明由盛趋衰和希腊古典哲学

第八章 智者运动

第一节 智者运动的兴衰

第二节 普罗泰戈拉

第三节 高尔吉亚

第四节 其他智者

第九章 苏格拉底

第一节 悲剧时代的哲学先知

第二节 苏格拉底的哲学变革

第三节 理性上义的尽本哲学观念与方法

第四节 道德哲学与政治理想

第五节 审美、逻辑与语言

第十章 小苏格拉底学派

第一节 麦加拉学派

第二节 昔尼克学派

第三节 居勒尼学派

第十一章 柏拉图

第一节 柏拉图其人及其著作

第二节 前期理念论

第三节 后期理念论

第四节 社会伦理思想与政治哲学

第五节 审美思想与艺术哲学

第六节 宇宙创造沦

第十二章 亚里士多德

第一节 希肼文明转折点上的哲学大师

第二节 逻辑和哲学

第三节 自然哲学

第四节 形向上学

第五节 伦理学

第六节 政治哲学

第七节 诗学

下篇 晚期希腊与罗马哲学

引言晚期希腊与罗马哲学的时代特征和历史意义

第十三章 伊壁鸠鲁学派

第一节 伊壁鸠鲁其人及其学派

第二节 准则学

第三节 更新原子沦的向然哲学

第四节 以幸福与快乐为宗旨的伦理学

第五节 卢克莱修的《物性沦》

第十四章 斯多亚学派

第一节 斯多亚学派的产生、演变与源流

第二节 早期斯多业学派的逻辑学

第三节 早期斯多亚学派的物理学

第四节 早期斯多亚学派的伦理学

第五节 中期斯多亚学派

第六节 晚期斯多业学派

第十五章 怀疑论学派

第一节 早期皮罗主义：皮罗和蒂蒙

第二节 中期学刚派的怀疑丰义：阿尔凯阳劳和卡尼阿德

第三节 后期皮罗主义：埃涅曲德姆和阿格里帕

第四节 经验派的怀疑丰义：塞克斯都恩披单柯

第十六章 新柏拉图主义

第一节 先驱者犹太哲学神学家斐洛

第二节 创立者普罗提诺

第三节 罗马学派、叙利亚学派、亚历山大里亚派和雅典学派

第四节 早期基督教的兴起和古代希腊与罗马哲学的终结

主要参考文献

人名索引

后记

西方哲学史 学术版 第二卷 古代希腊与罗马哲学（上下） 精彩文摘

在伊奥尼亚传统的自然哲学中，赫拉克利特的学说对他较有影响，使他肯定了流动变易的现象世界。他年轻时就接受了赫拉克利特和克拉底鲁的学说，认为一切可感觉的事物永远处于流动变易状态，这运动变化的现象世界是存在的，是感觉的对象，不是知识的对象，但和形成知识仍有关。他没有像爱利亚学派那样绝对否定存在是运动的。对于阿那克萨戈拉的“努斯”这个精神实体的运动本原，柏拉图在《斐多篇》中认为它很重要，但不彻底，于是批判地加以吸取。他晚年在《法篇》中论述理性神时，认为完善的最高存在是有运动、有生命、有理性、有思想的神。所以，亚里士多德说他晚年仍坚持赫拉克利特等人的运动学说。

南意大利传统的哲学对他的影响更大。柏拉图游历南意大利时就结识了毕泰戈拉学派的阿尔基塔，还见过菲罗劳斯和欧律托斯，他对毕泰戈拉学派的学说很熟悉，在《国家篇》中说毕泰戈拉本人的生活方式受人尊敬。①毕泰戈拉学派的数的范型说、对立的和谐说、宇宙论及其奥菲斯宗教传统的灵魂不朽说，被吸收来成为他的理念论哲学体系的重要内容；柏拉图后期与其学园中关于“理念数”的“不成文学说”，更见毕泰戈拉学派的深刻影响。爱利亚学派的哲学无疑也是理念论的重要渊源。在《泰阿泰德篇》中，已是柏拉图代言人的苏格拉底说：“巴门尼德在我眼里，正像荷马所说是可敬可畏的。”②巴门尼德强调理智思维才能把握存在的本质，这是理念论的基本立论方式。从某种意义上说，理念就是在理性把握的本质实在意义上打碎了的巴门尼德的“存在”即“一”。柏拉图后期在《巴门尼德篇》、《智者篇》等著作中，正是在批判地扬弃巴门尼德的“存在”中，对他自己的前期理念论作出了修正与发展。在他的后期对话《蒂迈欧篇》中，恩培多克勒的四元素、毕泰戈拉学派的“数”和原子论关于粒子的几何形式也规定粒子性质的见解，都成为他的理念论的宇宙创造说的必要环节。