西方哲学史 学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（上下）pdf

西方哲学史 学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（上下） 内容简介

哲学是时代精神的体现。如果说由笛卡尔开创，经过斯宾诺莎、莱布尼茨、康德，直至黑格尔发展到巅峰的理性主义哲学从17世纪直到19世纪上半叶占据欧洲哲学舞台的统治地位，它们体现了这个时期处在上升、发展阶段的资产阶级的理想和精神。那么，此后在欧洲大陆发生的各种各样、纷繁复杂的哲学思想同样是现代和当代欧洲政治、经济、社会状况在思想领域的曲折反映！

“现代欧洲大陆哲学”，是指19世纪中叶以来的欧洲大陆现当代哲学，上溯黑格尔以后的叔本华、尼采的意志哲学，下至当下发生的后现代哲学。在时间上，本卷是专门涉及现代和当代哲学，即使是最远的叔本华哲学，距今也不过一百多年。

西方哲学史 学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（上下） 目录

绪论

时代背景

哲学转型

发展线索

后现代主义哲学

基本评说

几点说明

第一篇 意志哲学与生命哲学

第一章 叔本华

第一节社会背景

第二节表象与意志

第三节理念论

第四节自由意志论

第二章 尼采

第一节尼采在哲学史上的地位

第二节“超人”

第三节道德谱系

第四节“永恒轮回”

第五节论悲剧

第三章 柏格森

第一节“时间一绵延”观念及其历史贡献

第二节“时间一绵延”与“内在化”问题之展现

第三节“意识一自由”与“直觉”

第四节生命冲动与道德宗教

第二篇 新康德主义

第四章 早期新康德主义

第一节朗格

第二节里尔

第五章 文德尔班与西南学派

第一节文德尔班

第二节李凯尔特

第三节价值与道德¨

第六章 柯亨与马堡学派

第一节柯亨

第二节卡西尔

第三篇 现象学

第七章 布伦塔诺

第一节描述心理学

第二节心理现象与物存论

第三节布伦塔诺与胡塞尔

第八章 狄尔泰

第一节生平与著作

第二节精神科学的概念

第三节精神科学的体系

第九章 胡塞尔

引言

第一节生命与思想的历史脉络

第二节时代背景与思想传承

第三节哲学体系的阶段性展开

第十章 舍勒

第一节生命的历程

第二节现象学的哲学

第三节哲学：作为现象学与形而上学的统一

第四篇 存在哲学与解释学

第十一章 克尔凯郭尔

第一节生平、著作及研究概述

第二节告别思辨哲学

第三节走向现代哲学

第四节“真理”与“信仰”

第五节对基督教神学的解构：“个体”与“单一者”

第十二章 海德格尔

第一节生平与著作

第二节思想的形成

第三节《存在与时间》(上)

第四节《存在与时间》(下)

第五节思想的转向

第六节后期思想

第十三章 雅斯贝斯

第一节生平与学术背景

第二节生存与历史性

第三节交往与关联超越

第四节超越与密码

第五节哲学信仰与宗教信仰

第十四章 萨特

第一节生平与著作

第二节现象学心理学

第三节现象学本体论

第四节社会历史本体论

第十五章 梅洛一庞蒂

第一节生平与著作

第二节回到现象

第三节身体一主体

第四节被知觉的世界

第五节在世存在

第六节自为与自在整体性的存在哲学

第十六章 伽达默尔

第一节步入哲学之途

第二节理解何以可能

第三节实践哲学的当代重建与发展

第四节实践哲学是解释学的主题

第五篇 心理学－哲学

第十七章 弗洛伊德

第一节生平与著作

第二节无意识理论与人的心理结构

第三节性本能论

第四节人格结构理论

第五节社会文化学说

第十八章 新弗洛伊德主义

第一节阿德勒与个体心理学

第二节荣格与分析心理学

第三节霍尔妮、沙利文、弗洛姆

第十九章 皮亚杰

第一节认识起源于活动

第二节逻辑经验与物理经验

第三节认识是主客体的双重建构过程

第四节认识发展的阶段性及其制约因素

第五节发生学的方法论意义

附录

马斯洛的科学人本主义

第一节新科学观与新人性观

第二节以“似本能”为突破口

第三节需要层次论

第四节高峰体验说

第五节自我实现论

第六篇 意大利哲学

第二十章 新黑格尔主义

第一节克罗齐的精神哲学

第二节金蒂莱的行动主义

第二十一章 马克思主义

第一节葛兰西与《狱中札记》

第二节战后思想家

第二十二章 现象学与存在主义

第一节阿巴尼亚诺与帕莱松

第二节帕契与普菜蒂

第二十三章 科学哲学与逻辑学

第一节研究概况

第二节三大学派

第三节主要特征

目录

第七篇 法兰克福学派

学派的兴起和发展

初创时期

形成与发展

学派的辉煌

后法兰克福学派时期

霍克海默

社会批判理论

拒斥工具理性

启蒙的辩证法

失望与悲观

阿多诺

否定的辩证法

音乐哲学的梦想

道德哲学

哈贝马斯

工具合理性批判

交往合理性建构

商谈合理性理想

第八篇 后现代哲学

引言

第二十八章 利奥塔

第一节后现代知识的状况

第二节知识的商品化

第三节现代主义和后现代主义

第四节总体或碎片

第五节利奥塔和哈贝马斯的争论

第二十九章 德勒兹

第一节思想的力量：哲学、艺术和科学

第二节机器、时间和生命

第三节先验经验主义

第四节欲望、意识形态和模拟

第五节差异和重复，块茎和游牧

第三十章 拉康

第一节对弗洛伊德的重读

第二节语言的功能

第三节“镜像阶段”论

第四节无意识是他者的话语

第五节想像界、象征界和实在界

第三十一章 列维纳斯

第一节元伦理学

第二节欲望、面貌和踪迹

第三十二章 博德里拉

第一节生平与著作

第二节现代社会批判

第三节客体的技术系统

第四节美国和后现代世界

第五节模仿、超现实和内爆

第三十三章 福柯

第一节生平与著作

第二节“知识考古学”

第三节什么是启蒙

第四节异托邦

第三十四章 德里达

第一节生平与著作

第二节解构的背景

第三节解构

第四节解构的例子

主要参考文献

人名索引

后记

西方哲学史 学术版 第七卷 现代欧洲大陆哲学（上下） 精彩文摘

通过对高峰体验的描述，马斯洛只是表明了人性向善的可能。为了进一步解决人的理想本质如何与现实统一的问题，他还提出了自我实现的理论。马斯洛指出，自我实现的人并不仅仅因为他们在某一方面具有特殊的天资或成就，而主要是因为他们达到了哲学意义上人的真正本体存在，这是一种创造性人格的实现。如果要下一个定义的话，那么，自我实现便是不断实现潜能、智能和天资，完成天职、命运或禀性，更充分地认识并承认个人的内在天性，在个人内部不断趋向统一、整合和协同动作的过程。当人的其他各种需要得到充分满足之后，自我实现就会成为个体的主导需要。此时支配人的是主体内部的自由选择而不是外部环境的控制，或者说，人的内在需求与外在条件达到了和谐一致。于是，人便能够充分自由地表现他的内在本性。自我实现的人超越了狭隘的自我，以自己的献身精神创造着永恒的价值。在他们身上，工作与人生乐趣已融为一体，他们在自己所热爱的工作中获得了自我本质的确证。他们通过自由的劳动创造着世界，也创造并完全地占有着自己，实现着自己的全部人性。

当我们研究人类本性的时候，应该以自我实现的人为蓝本。．研究平常人的平常情况只能是一种缺乏价值选择的平白描述，不会使我们形成发展得好的人的概念。正像要知道人能跑多快不能从普通人和残疾人中取样，而应该去研究奥运会的赛跑冠军一样，我们要洞悉人性的制高点，就应该以人的最佳状态、人类中的最佳个体为依据。那些最具德性、最有成就、最全面发展的人的价值选择，才代表了人类追求、向往的最高价值。值得注意的是，马斯洛所选择的研究样本，全部是曾经存在或现实存在的真实的人，他没有到超现实的世界中去寻找优秀人性的依据，而是要用无可辩驳的事实来证明，能够充分发挥自己的潜能从而达到人性最高境界的人，就生活在我们周围。

马斯洛认为，在实际生活中，虽然只有极少数人达到了自我实现，但是这种可能性对于每一个人都是现实存在着的。人们在自己的生命过程中都有可能达到自己人性的顶峰，或者在某个时刻领悟到人类生存本质的某一个侧面。这是因为，“人按着他自己的本性，表明有指向越来越完善的存在、越来越多地完全实现其人性的压力”。就像一颗橡树籽“迫切要求”成长为一棵橡树一样，“创造性、自发性、个性、真诚、关心别人、爱的能力、向往真理等，全都是胚胎形式的潜能，属于人类全体成员的，正如他的胳臂、腿、脑、眼睛一样”。所以，自我实现并不是高不可及的，每个人通过日常努力，都可以不断地向它逼近。自我实现是许多次微小进展一点一滴积累起来的，我们不能设想在某一伟大时刻，号角一吹，一个人就永远地、完全地步入了万神殿。只有在一生中不断唤起和发掘人性中美好的东西，即不断从现实向人性理想迈进，才能使那个本来应该属于自己的真我实现出来。