缠足“金莲崇拜”盛极而衰的演变[CINDERELLAS SISTERS:A Revisionst History of Footbinding]pdf

图书网 2017年12月6日09:31:48
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缠足“金莲崇拜”盛极而衰的演变[CINDERELLAS SISTERS:A Revisionst History of Footbinding] 内容简介

这个系列不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感,因为单是它的学术水准也足以提醒我们,中国文明在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者,而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样,借别人的眼光去获得自知之明,又正是摆在我们面前的紧迫历史使命,因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身,中华文明就找不到进入其现代形态的入口。

缠足“金莲崇拜”盛极而衰的演变[CINDERELLAS SISTERS:A Revisionst History of Footbinding] 目录

译者的话

中文版序

献词

鸣谢

凡例

图版

前言

第一部分 揭露的身体

第一章 全球国族巨型历史:“天足”概念的兴起(1880年代至1910年代)

缠足的终结:两种历史,三种时间,二手声音

“天足”:一个崭新的基督教范畴

徐珂与汤颐琐:天足的国族主义化

“女人好比蛋黄”:一个新的地球知识域

妇女能动性:意志克服身体

辜鸿铭:“观于人”的屈辱

抗拒注视:理想的女性特质

第二章 被掀露的身体:放足运动的实行(1900年代至1930年代)

薛绍徽:“非马非驴”

从“天足”到“放足”

“光复故物”的蔡爱花

放脚乐

阎锡山与山西反缠足运动

缠足罪责化

国家对付父老

性别重于阶级:无法统一的女界

算总账

荒诞剧场

第三章 “缠足如古董”:不合时宜的爱莲者(1930年代至1941年)

姚灵犀与友人:收藏“凋零”

民俗新知的生产

拟仿的怀旧:旧文人、新玩家

“天足”与“缠足”的并接

方绚的发明

二手的性:小男孩、冒牌货、收藏家

“姥”如是说:被转述的女性欲望

绣鞋的社会史:杨铁崖与胡雪岩

自称女性主义者的赏玩家

疼痛的身体:女性的呐喊

第二部分 遮蔽的身体

第四章 溯古访今:缠足源流考

界定缠足:弓足

传说与历史

杨慎的考证:未知的诱惑

《汉杂事秘辛》:身体部位的测量

驳斥杨慎:转向鞋履的胡应麟

后履、妇工与女性差异

今世之潮流:缠足与时尚

赵翼与18世纪缠足极盛期

装饰的身体以及显露的身体

钱泳:从考据到社会批判

自在劳动的女性身体

第五章 狭邪之游:男性欲望与西北的想像地理

西北高原上的赛脚会

起源传说

大同名妓

媚眼:李渔的功能美学

汪景祺的“西征”

红石村:荒野人家

南情北欲:男性欲望与女性欲望的交锋

蒲松龄的俚曲:土腔与地方失衡

两种女性劳动

女性身体的平凡物质性

交换的信物

时尚、地位与女性焦虑

第六章 灰姑娘的梦想:女体的累与用

出土文物

从“平底”到“弓弯”

金莲崇拜

医护的对象

悦目的都会女子:说唱词话中的时尚与地位

顽强的身体:缠足的累与用

身体的累与用

花俏的身体:新式都会时尚体制的诞生

生产的身体:制鞋与市场

风格变迁与知识传递

最后的时尚圈

残存的记忆

尾声

参考文献

缠足“金莲崇拜”盛极而衰的演变[CINDERELLAS SISTERS:A Revisionst History of Footbinding] 精彩文摘

麦高温牧师始终没有忘记这段往事。15年后,有一回,在“上帝启示”的鼓励下,他召集了一次聚会,广邀所有加入厦门基督教会的中国妇女参加。当时,城里正因暴动而戒备森严,因此,发动妇女集会的主意,其实相当冒险。尽管如此,仍有多达六七十位女教徒出席该次聚会,根据麦高温的说法,她们全是未受过教育的劳动阶层妇女。在麦高温致词之后,一位“高挑秀气”、养育了七名女儿的母亲起身发言:“您呼吁大家本着良心反抗此一风俗的努力,让我深深觉得,身为基督徒的我们,竟然还容许自己遵循这个令我们自己和全城妇女受苦的陈规,真的是大错特错了。”她发誓解开女儿们的脚缠,就算她们将来可能因此嫁不出去也一样。麦高温愉快地回忆道:“此时,她的脸上泛着发自内心的微笑,美丽的容颜更添光彩。然后说道:要是嫁不出去,我就把她们全都留在家里陪我,她们可以替我烧饭啊!”’其他妇女也相继发言。聚会结束前,有九位妇女“签署”了一份誓约,誓言杜绝异教徒的缠足蛮俗于家户之内,并向外传播此一理念。所谓的“签署”,其实是当事人在教堂华人执事写好姓名和誓词的纸上,画个押记的意思。

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