金瓶梅诗词文化鉴析（修订本）pdf

金瓶梅诗词文化鉴析（修订本） 内容简介

《金瓶梅诗词文化鉴析（修订本）》是对千古奇书《金瓶梅》当中近三百余首的诗词研究的集结，《金》一书当中的诗词把场景、人物心理描眉得极尽传神，没有一句淫邪却写得活灵活现，实为大家笔法，通过对其中的诗词鉴析，读者可以对这部千古奇书有更深层次的了解，可以说，《金瓶梅诗词文化鉴析》亦是一部“金学”文化指南。

金瓶梅诗词文化鉴析（修订本） 目录

序一王利器

序二罗元诰

《金瓶梅词话》诗词文化二三论（代自序）陈东有

凡例

卷首

《行香子》四季词

《鹧鸪天》四贪词

第一回

《眼儿媚》丈夫只手把吴钩

刘项佳人绝可怜

附：拔山力尽霸图隳

《西江月》柔软立身之本

美玉无瑕

可怪金莲用意深

附：叔嫂萍踪得偶逢

武松仪表甚搜

泼贱心太不良

雨意云情不遂谋

第二回

月老姻缘配未真

第三回

色不迷人人自迷

从来男女不同筵

附：水性从来是女流

第四回

酒色多能误国邦

第五回

参透风流二字禅

第六回

可怪狂夫恋野花

附：色胆如天不自由

第七回

我做媒人实可能

附：媒妁殷勤说始终

第八回

静悄房栊独自猜

附：《山坡羊》凌波罗袜

《山坡羊》想着门儿私下

《山坡羊》乔才心邪

《寄生草》将奴这知心话

《绵搭絮》当初奴爱你风流

《绵搭絮》谁想你另有了裙钗

《绵搭絮》奴家又不曾爱你钱财

《绵搭絮》心中犹豫展转成忧

第九回

色胆如天不自由

附：英雄雪恨被刑缠

人生虽未有前知（第八十七回

堪悼金莲诚可怜（第八十七回

第十回

朝看瑜伽经

紫陌春光好

第十一回

妇人嫉妒非常

附：舞裙歌板逐时新

第十二回

堪笑西门暴富

附：《落梅风》黄昏想

虎有伥兮鸟有媒

人人动嘴

第十三回

人生虽未有千全

吃食少添盐醋

第十四回

眼意心期未即休

富贵自是福来投

功业如将智力求

第十五回

日坠西山月出东

第十六回

倾城倾国莫相疑

附：情浓胸紧凑

第十七回

记得书斋乍会时

第十八回

堪叹人生毒似蛇

归去只愁红日短

第十九回

花开不择贫家地

第二十回

在世为人保七旬

附：宿尽闲花万万千

女不织兮男不耕

假意虚脾恰似真

第二十一回

脉脉伤心只自言

附：赤绳缘分莫疑猜

第二十二回

巧厌多劳拙厌闲

附：习教歌妓逞家豪

第二十三回

《西江月》行动不思天理

第二十四回

银烛高烧酒乍醺

第二十五回

名家台柳绽群芳

第二十六回

闲居慎句说无妨

第二十七回

头上青天自恁欺

第二十八回

风波境界立身难

第二十九回

百年秋月与春花

承浆地阁要丰隆

女人端正好容仪

额尖露臀并蛇行

口如四字神清彻

举止轻浮惟好淫

花月仪容惜羽翰

燕体蜂腰是贱人

惟夫反目性通灵

天庭端正五官平

第三十回

得失荣枯总是闲

第三十一回

《西江月》家富自然身贵

附：白马血缨彩色新

第三十二回

常言富者贵之基

第三十三回

人生虽未有前知

第三十四回

自恃官豪放意为

第三十五回

莫入州衙与县衙

第三十六回

富川遥望剑江西

第三十七回

吴轻舸更迟迟

第三十八回

丽质温柔更老成

附：倦倚绣床愁懒睡

为人莫作妇人身

第三十九回

汉武清斋夜筑坛

第四十回

善事须好做

附：最有缁流不可言

……

第四十一回

第四十二回

第四十三回

第四十四回

第四十五回

第四十六回

第四十七回

第四十八回

第四十九回

第五十回

第五十一回

第五十二回

第五十三回

第五十四回

第五十五回

第五十六回

第五十七回

第五十八回

第五十九回

第六十回

第六十一回

第六十二回

第六十三回

第六十四回

第六十五回

第六十六回

第六十七回

第六十八回

第六十九回

第七十回

第七十一回

第七十二回

第七十三回

第七十四回

第七十五回

第七十六回

第七十七回

第七十八回

第七十九回

第八十回

第八十一回

第八十二回

第八十三回

第八十四回

第八十五回

第八十六回

第八十七回

第八十八回

第八十九回

第九十回

第九十一回

第九十二回

第九十三回

第九十四回

第九十五回

第九十六回

第九十七回

第九十八回

第九十九回

第一百回

附录《金瓶梅词话》诗词辑

主要参考和引用书目

后记

修订版后记

金瓶梅诗词文化鉴析（修订本） 精彩文摘

回首诗是描写那万回老祖的。从回首所叙万回老祖的来历，见得是一个自小即已非凡超俗之人。所以说“本性圆明”，即生性领悟透彻。佛家真谛自然通达明晓，凡尘俗世一切罪孽也就不再牵扯。“禅那”修成本非易事，一旦炼成，即是无生无灭之体，与凡俗有异。“清浊几番”指修身炼性之艰难，清心时与浊体混杂交错，随着时机命运转行。当浊退清存，“禅那”才得修成，开门数仞，即是任我来往的世界。从今逍遥自在，时间不能限制，犹如神光一点，投向太空，永不熄灭。这些描写，并非句句佛理，充溢着的则是对万回老祖的敬仰，认为“禅那”修成不易，成则时空无限，而万回老祖天性圆明，实属奇事，也是天定，无生炼就，自然不灭。

万回老祖，佛教经典尚未查证，据明人田汝成《西湖游览志馀》卷二十三所载，宋时杭州以腊日祀“万回哥哥”。其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里外亦能回家，故曰万回。明时其祀已绝。“万回哥哥”的本领与小说中所叙“万回老祖”小时万里取哥信，瞬间可返故事一样。一是民间俗人，一是佛家老祖，但突破时空限制，安慰游子与家人的高明道法与融融之情在老百姓心目中是一回事。传说与小说描写的差距或是地方信仰差异，或是“笑笑生”故意改为佛祖。但不论是哪种情况都可以说明这么一种文化现象：佛教进入中国，受到的删改与增添是十分丰富的，其标准，就民众信仰来说，更多的是合乎民众的实用心态。万般皆空，不如神光一点。这种文化现象又包含着一个带根本性的问题：当外来文化要想在九州中原落脚，首先得经受当地民众的选择。所以说中国传统文化具有更大的同化力量。

你看西门庆，本来对佛教不感兴趣，只是多与道士往来。有时见尼僧来家，还要斥骂。他之所以敬待胡僧，一是以其貌奇有异，二是向他要春药。