中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿pdf

中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿 作者：吕思勉

中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿 出版社：石油工业出版社

中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿 内容简介

《中国人，读中国史：这个历史最靠谱儿》用简洁流畅的文字叙述从远古到二十世纪三十年代中国的历史大势、制度沿革、文化发展，终篇则以中华民族的伟大复兴为依归，不仅条理清晰、记述准确，而且处处体现了作者独特的研究方法以及或综合或具体的识见，在今天看来仍不失为一本优秀的中国历史普及读物。

中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿 目录

第一编 绪论

第一章 历史的定义和价值

第二章 我国民族的形成

第三章 中国疆域的沿革

第四章 中国史时期的划分

第二编 上古史

第一章 我国民族的起源

第二章 太古的文化和社会

第三章 唐虞的政治

第四章 夏代的政教

第五章 商代的政教

第六章 周初的政治

第七章 古代的封建制度

第八章 我国民族的滋大

第九章 春秋的霸业

第十章 战国的七雄

第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展

第十二章 春秋战国的学术思想

第十三章 春秋战国的政制改革

第十四章 上古的社会

第三编 中古史

第一章 秦之统一及其政策

第二章 秦汉之际

第三章 前汉的政治

第四章 新莽的改制

第五章 后汉的政治

第六章 两汉的制度

第七章 秦汉的武功

第八章 两汉对外的交通

第九章 两汉的学术

第十章 佛教和道教

第十一章 两汉的社会

第十二章 三国的鼎立

第十三章 晋的统一和内乱

第十四章 边徼民族和汉族的同化

第十五章 南北朝的对峙

第十六章 魏晋南北朝的制度

第十七章 魏晋南北朝的文化

第十八章 魏晋南北朝的社会

第十九章 隋之统一与政治

第二十章 唐的开国及其盛世

第二十一章 隋唐的武功

第二十二章 隋唐的对外交通

第二十三章 隋唐的制度

第二十四章 隋唐的学术和文艺

第二十五章 佛教的分宗和新教的输入

第二十六章 中外文化的接触

第二十七章 唐中叶以后的政局

第二十八章 隋唐的社会

第二十九章 五代的混乱

第三十章 宋的统一及其初年的政治

第三十一章 变法和党争

第三十二章 辽夏金的兴起

第三十三章 宋和辽夏的关系

第三十四章 宋和金的关系

第三十五章 宋的学术思想和文艺

第三十六章 宋的制度和社会

第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建

第三十八章 中西文化的交通

第三十九章 元的制度

第四十章 元帝国的瓦解

第四十一章 明初的政局

第四十二章 明和北族的关系

第四十三章 明朝的殖民事业和外患

第四十四章 明末的政局

第四十五章 明的制度

第四十六章 元明的学术思想和文艺

第四十七章 元明的宗教和社会

第四编 近代史

第一章 明清之际

第二章 欧人的东略

第三章 基督教和西方科学的传人

第四章 清初的内政

第五章 清初的外交

第六章 清代的武功

第七章 清中叶的内乱

第八章 鸦片战争

第九章 太平天国和捻党之役

第十章 英法联军之役

第十一章 《瑗珲条约》和《北京条约》

第十二章 西北事变和中俄交涉

第十三章 晚清的政局

第十四章 中法战争和西南藩属的丧失

第十五章 中日战争

第十六章 中俄密约和沿海港湾的租借

第十七章 维新运动和戊戌政变

第十八章 八国联军和辛丑条约

第十九章 远东国际形势

第二十章 日俄战争和东三省

第二十一章 清末的宪政运动

第二十二章 清代的制度

第二十三章 清代的学术

第二十四章 清代的社会

中国人 读中国史 这个历史最靠谱儿 精彩文摘

《中国人，读中国史：这个历史最靠谱儿》：

春秋战国时代。政治制度亦有很大的变迁。

古代说天子是感天而生的，迷信的色彩很重。到春秋战国时，儒家就有立君所以为民、民贵君轻诸说。怕旧说的势力一时不能打倒，则又创“天视自我民视，天听自我民听”等说，以与之调和。实在替平民革命大张其目。使汉以后起平民而为天子的，得一个理论上的根据。而亦替现代的共和政体，种了一种远因。

因世运的渐趋统一，而郡县的制度．渐次萌芽。

古代的郡县，是不相统属的。大约在腹里繁华之地的，则称为县；在边远之地的，则称为郡。所以郡，大概是辖境广，而且有兵备的。后来因图控制的方便，就以郡统县了。从春秋以来，小国被灭的，大都成为大国的一县。乡大夫采地发达的，亦成为县。古代官制，内诸侯与外诸侯，在爵禄两点，全然相同；所异的，只是一世袭，一不世袭。改封建为郡县，其初不过是将外诸侯改为内诸侯而已。所以能将外诸侯改为内诸侯，则因交通便利；各地方的风气．渐次相同；一个中央政府，可以指挥统率之故。所以封建郡县的递嬗，纯是世运的变迁，并非可以强为的。

内官则今文家说：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。三公之职，为司马、司徒、司空。九卿以下都无说。古文家则以太师、太傅、太保为三公。少师、少傅、少保为三孤，皆坐而论道，无职事。冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六卿．分管全国的政事。其地方区划，则《周礼》以五家为比，比有长。五比为间，间有胥。四间为族，族有师。五族为党，党有正。五党为州，州有长。五州为乡，乡有大夫。其编制以五起数，和军制相应。《尚书大传》说：“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师”其编制以八起数，和井田之制相合。大约前者是行于乡，而后者是行于野的。参看兵制自明。

古代的兵制：今古文说都以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。唯今文说以师为一军，天子六师，方伯二师，诸侯一师。古文家则以五师为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。其出赋：则今文家谓十井出兵车一乘。公侯封方百里，凡千乘。伯四百九十乘。子男二百五十乘。古文家据《司马法》，而《司马法》又有两说：一说以井十为通，通为匹马。三十家。士一人，徒二人。通十为成，成十为终，终十为同，递加十倍。又一说．以四井为邑，四邑为邱，有戎马一匹，牛三头，四邱为甸，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。一同百里，提封万井，除山川、沈斥、城郭、邑居、园囿、术路，定出赋的六千四百井，有戎马四百匹，兵车百乘。这是乡大夫采地大的。诸侯大的一封，三百六十里；天子畿方千里，亦递加十倍。古文之说．兵数远较今文之说为多，大约其出较晚。然六军之数，还不过七万五千人。到战国时，则坑降、斩级，动至数万．甚且至数十万，固然也有虚数，然战争规模之大，远过春秋以前，则必是事实，不能否认的。这骤增的兵数，果何自而来？原来古代的人民，并不是通国皆兵的。所以齐有士乡和工商之乡；而楚国的兵制，也说“荆尸而举，商农工贾，不败其业”。正式的军队．只是国都附近的人。其余的人，虽非不能当兵，不过保卫本地方，如后世的乡兵而止。战国时代。大约此等人都加入正式军队之中，所以其数骤增了。战争固然残酷，然而这却是我国真正实行举国皆兵的时代。

古代阶级森严，大夫以上，都是世官。《王制》说：命乡论秀士，升诸司徒．日选士。司徒论选士之秀者，而升诸学，日俊士。既升于学，则称造士。大乐正论造士之秀者．而升诸司马，日进士。司马辨别其才能之所长，以告于王，而授之官。周官则六乡六遂之官，都有教民以德行道艺之责。三年大比则兴其贤者，能者于王。此即所谓“乡举里选”。乡人的进用，大概不是没有的事；然其用之，不过至士而止。

立贤无方之事，实际是很少的。到战国时代，贵族阶级，日益腐败。竞争激烈，需才孔亟。而其时学术发达，民间有才能的人亦日多。封建制度既破，士之无以为生，从事于游谈的亦日众。于是名公卿争以养士为务，而士亦多有于立谈之间取卿相的，遂开汉初布衣将相之局。

我国的有成文法，亦由来颇早。其见于古书的，如夏之《禹刑》，商之《汤刑》，周之《九刑》都是。西周以前，刑法率取秘密主义。至春秋时，则郑铸《刑书》，晋作《刑鼎》，渐开公布刑法之端了。战国时，李悝为魏文侯相，撰次诸国法，为《法经》六篇。商君取之以相秦。汉朝亦沿用它。从此以后，我国的法律，就连绵不断了。

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