当代西方思想的困局pdf

当代西方思想的困局 内容简介

这一本先生的遗作，如实呈现哲学大师沉淀一生的思想风采，理性而深邃。

二十世纪变成一个混乱的时代，解构主义思维、后现代与现代之间的冲突，呈现了许多哲学家的迷惘与忧虑。原先充满希望的世界，渐渐走向处处是“困局”的世界，再也不能维持“希望的世纪”这种信念。

于是走入一连串困局：

˙首重困局：传统与现代性的紧张关系

˙第二重困局：现代文化本身的不完整性

˙第三重困局：不信任现代文化而出现“反理性思潮”

从二十世纪每个世代对于哲学问题的了解，药方，剖析当代西方哲学家如何解消“走向一个现代社会的铁笼”的忧虑，进而扩展哲学思维的“视域”。思索“哲学之未来”的问题究竟是什么？现代文化之下的哲学思维落实到政治、经济、宗教、社会秩序上，会成为什么主张？

劳思光先生：若要从传统与现代之间的冲突或困局中找到出路，就是一种创造的工作，这工作必须要发挥已有文化传统的潜力──可以发挥、可以出现，但是还完全发挥。……发挥潜力并不是很简单的事情，却是可能的出路。

历史学者余英时观察到，五四运动以来，中国知识分子“必然地求助于西方理念、价值或习俗，以作为正当性的最终基础”。面对西方以及自己的文化传统，我们往往陷入迎、拒的两难，却鲜少作深入的省思与评析。

劳思光先生生前最后的这本著作，填补了上述缺憾。论述如实呈现了他沉淀一生的思想风采；在审视现代思想之余，作者更由“在世界里的中国”角度，思索中国文哲未来的方向。

当代西方思想的困局 目录

第一章

引言

（1）从希望的世纪到三重困局

（2）传统与现代性：第一重困局

（3）现代文化与不完整的计划（IncompleteProject）：第二重困局

（4）反理性思潮与“哲学之终结”（EndofPhilosophy）：第三重困局

第二章

诠释学风之收获及迷失

（1）客观主义（objectivism）之争议

（2）诠释学风与相对主义（relativism）

（3）外加结构与文化世界

（4）反省思维之新向度

第三章

反理性思潮之检评与理性言谈之转向

（1）后现代思潮之历史背景

（2）后现代思维的家族相似性

（3）后现代思想之理论重点

（4）结论:“反理性”(anti-rational)论述而非“非理性”（irrational）论述

第四章异质文化之问题

（1）引言---冲突与整合（conflict&integration）

（2）三种通俗观念（demoticideas）的评述

（3）典范转移与破除迷执之尝试

当代西方思想的困局 精彩文摘

从年轻的时候开始，我真正关心的问题，始终是一个哲学的困局、其可能的出路，同时也是一个所谓文化危机的问题。我们对于文化的前景、功能等等的认知，都处于一个朦胧不清的阶段。我个人的研究工作，就是要面对这样一个哲学和文化的危机，清理这些基本的问题，来看看我们有什么希望，能够透露什么样“可信的”（reliable）希望。我的工作是基于这样一个“旨趣”（interest）。多年来，我的工作常被人误会；解释也有很多错误的地方。最早我是以康德之后“知识论转向”（epistemological turn）所产生的对于西方哲学发展的影响开始的。我也曾经运用“黑格尔主义”（Hegelianism）的模型，因为他是从康德之后影响欧洲的，取的是比较“正面”（positive）主张的方式。但我认为我们要有大格局的眼光和胸襟去承担面对文化危机的问题。中国是一个有很长远历史与悠久文化的国家，对于中国文化传统的思维，不论我们赞成多少，反对多少，都需要有比较深入的了解。因此进入中年之后，我开始整理中国哲学，代表作是《中国哲学史》。因为这本书比较流行，所以很多人通过这本书来看我。在很多场合，特别是我50岁前后，走到任何场合，大家都介绍说我是整理中国哲学、寻求中国哲学新出路的代表人物。因此在50岁到60岁左右，我就声明：中国哲学的整理是我工作的一部分，这个工作做完了；我计划的下一步是清理20世纪的哲学问题，也就是“当代哲学”（contemporary philosophy）思想的清理。事实上，从60岁到现在的20年来，我确实在从事这方面的工作，也就是现代文化之下哲学思维的演变，以及演变有什么样的成果、困难。

看世界的危机、文化的危机、哲学的危机，可以从西方史学家对于19世纪与20世纪的看法开始。韦尔斯（H.G.Wells，1866—1946）在《世界史纲》（The Outline of History）中回顾19世纪时，将19世纪称作“希望的世纪”（century of hope），因为当时欧洲的知识分子有一个共同的信念，即都认为世界与文化生活永远在进步当中。进步的观念成为一种自然的观念。文化表现在经验科学的发展、经济秩序的改变或种种社会理想的宣传。各种主张的冲突虽然很多，但都有个共同点，就是都认为世界会越来越好。韦尔斯说这句话是在20世纪初期，由历史的演进可以看出当时他的看法正渐渐地在被应验，因此所谓“明天会更好”这种想法在19世纪是很普遍的，特别是学院方面。历史演变一个很大的关键，是从19世纪到20世纪，种种问题越来越复杂，原先充满希望的世界，渐渐走向处处是“困局”（predicament）的世界，“希望的世纪”这种信念也不再能维持。总的来说，就是走入一连串困局。这情况我称之为三重困局，我们可以从三个面向来了解。

第一重困局是传统与现代性的紧张关系。其次，现代文化本身有它的不完整性，故有现代文化的“病理学”（pathology），这是现代文化的第二重困局。第三重困局是由于对于现代文化的不信任而出现反现代文化的思潮，其特性是所谓“对于理性的不信任”，因此可称为反理性思潮。就反理性思潮最具体的理论趋向看，他们所看见的、提出来的问题就表现在《哲学之重建或终结？》（After Philosophy：End or Trans-formation？）一类的论著上，这是几个当代比较有代表性的哲学家共同写的一本书。所以我们先分析在面对世界的、文化的以及哲学的危机时，西方面临的是什么样的困局？在文化现状中又衍生出什么困难？这里我们先从学院意义下的哲学说起，再去谈一般的文化问题。