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我与你 作者：马丁·布伯

我与你 出版社：生活·读书·新知三联书店

我与你 内容简介

在《我与你》中，布伯从犹太思想传统出发，对近代西方哲学进行了批判，他认为真正决定一个人存在的东西，决不是“我思”，也不是与自我对立的种种客体，关键在于他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。

我与你 目录

中译者序 马丁·布伯和《我与你》(陈维纲)

我与你

卷一

卷二

卷三

后记

附录

“我与你”和“我与它”

——读布伯《我与你》(何光沪)

我与你 精彩文摘

《我与你》：

统一之“我”：因为如我已指出的，在亲历实在中必有灵魂的凝聚统一，必有力量会集于核心，会集于人生死攸关的时辰。然这种统一与沉浸于“自我”迥然不同，后者漠视实在人格，它只保留“纯粹”，本原、不朽之物，而将其余一切尽皆摈除；但在“我”的此种统一中，本能非为不洁之物，感官非为无本之木，情感非为缥缈浮泛，人的一切都被纳入它的轨道。它所蕲求的不是分裂之“自我”，而是一应俱全的人。它指向且就是实在。

沉浸之说要求且预言人当成为唯一思想者，思想世界者，人当成为纯粹主体。然则在实在人生中，根本不存在无所思的思，思依赖于所思，恰如所思依赖于思。无对象之主体即是非实在之主体。无对象之思仅存在于思想本身中，作为思的产物，思的对象，即作为无直观的有限概念；其次，无对象的思也存在于对死亡的意向里，也可以说，存在于寂然长睡中。最后，它存在于倡导沉浸状态的学说内，沉浸如同沉睡，其间无意识，无回忆。此三者乃是“它”之语言的最高境界，人须崇敬它们淡泊漠然之崇高力量，但于崇敬之时必须认清：它们指向体验，但不能进入人生。

身为“己圆成者”与圆成者，佛陀对此缄默不语。他拒绝断定合一是否存在，经历了沉浸过程之一切考验的人在死后是否永驻合一。佛教对这种拒绝，“缄默”给予了两种解释：根据其论理解释，这是因为圆成超越思想范畴，超越任何判断；按照其实践解释，这是因为昭示圆成的本真内容并不能造就本真的获救人生。两种解释皆立足于一种真理——把存在当作可以言说判定的对象，就是把它置于“它”之世界的分离矛盾之中，其间根本不存获救人生。“诸比丘，若灵肉同属一体，则无获救人生；若灵肉各成一体，仍无获救人生。”无论在神秘直观或是实在人生中，控驭全局者并非“是此”或“非此”，“在”或“非在”，而是“此且彼”，“在且非在”，亦即是无可明辨者。获救之根本前提与无分别之神秘无分别地相对峙，佛陀当然属于明谙此理的圣贤之列。如同一切真正导师，他并不灌输思想，而只指点路径。他仅拒斥一种见解，一种愚人之妄见：“无动，无为，无力；而后人践行正道。”他仅提出一种断言，一种生死攸关的断言，“谙比丘，有未生者，未成者，未化者，未造者”；若非如此，则无所目的，若是如此，则道有目的。

竭诚于相遇的真理，我们可追随佛陀深入到此种境地，但若再进一步便是背弃人生之实在。

因为，根据我们不能回避只能分享参与的真理与实在，我们可以明察：如果佛陀所言的目的乃是众目的之一，则它绝非我们之目的；而如果它是唯一目的，则此说本身乃是妄言谵语；而且，如果它乃众目的中之一目的，则佛陀之路只能到它为止，如果它乃唯一目的，则它于此路始终是可望而不可即。

佛陀称此目的为“灭苦谛”，即灭死生，解脱轮回。此是能超脱对此生的贪欲与再生之苦者所进抵的灵境。我们不知是否有再生轮回，我们不可跨越此生之时间维度，既然生存于斯世，我们当不可探求在另一时间维度中敞亮自身者。