唐卡中的天文历算pdf

唐卡中的天文历算 内容简介

本书将为你讲述天体日月星辰运行图)出自寺院的天文学，西藏的天文学无疑是世界上最独特的中，它研究都不是科学家，而是寺院中的僧侣。它以佛教的宇宙论作为基础，不仅 描述了宇宙、自然的运行规律，更记载着天人合一、人神呼应的神奇密法，形成了融神佛、人、宇宙科学于一体的天文体系。

唐卡中的天文历算 目录

西藏时轮历法中的本尊——时轮金刚

唐卡图版目录

序 走进隐秘的星算世界

第一篇 藏历简史

1 神奇的土地，多变的气候

2 历法的起源

3 象雄古国的物候历

4 雅砻部落的历法

5 文成公主带来的历法

6 金城公主入西藏

7 时轮历的出现

8 可以预测日、月食的历法

9 独特的饶迥纪年法

10 西藏第一本历书

11 明朝时期的藏历

12 更加准确的时宪历

13 时宪历法知识入西藏

14 当前藏历的研究与发展

15 时轮金刚院

第二篇 揭开藏历的神秘面纱

1 藏历的内容

2 二十八宿

3 天干地支与日月五行

4 七曜

5 纪月法

6 纪年法

7 闰月

8 重日与缺日

9 纪日法与纪年法

10 神秘的阿修罗

11 黄道十二宫

12 西方十二星座的起源

第三篇 《时轮摄略经》简介

1 外时轮中的宇宙观

2 内时轮的人体小宇宙

3 时轮金刚沙坛城

4 时轮灌顶仪轨

5 唐卡中的十相自在图

第四篇 藏历与藏医

1 藏历与藏医的关系

2 采药与时令的关系

3 季节与养生

4 四季配五行切脉法

第五篇 藏历与星占术

1 二十八宿占天气

2 《宿曜经》中的二十八宿占断

3 《宿曜经》中的七曜历占验

4 《宿曜经》中二十八宿历的吉凶日

附录

1 时轮历礼赞偈

2 《二十七星宿占算法》

3 藏族的92个节日

4 参考书目

唐卡中的天文历算 精彩文摘

历法的起源 藏族最早的历法产生于何时？是哪种形式的历法？ 对此，一个比较普遍的说法是：至少4000年以前，藏族便有了历法，可以称之为物候历。

由于藏文为松赞干布时期所创，并且藏族又是形成于吐蕃王朝时期，所以，藏文典籍几乎把西藏的文明肇始，全部集中在公元前后崛起的吐蕃王朝历代君主那里。但是近二十年来通过对昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址的发掘，却把西藏文明推前了3000多年。

距今约5000年的昌都卡若新石器遗址，不但挖掘出红烧土和石头砌成的房屋、石器、骨器、陶器等，还挖掘出了许多粟米和动物骨骼，说明已经开始农业种植。

距今约4000年的拉萨曲贡遗址，除了挖掘出更加精制的石器、骨器、陶器之外，还挖掘出了大量收割器具、加工谷物的磨盘、大量陶制酒杯和许多青稞、粟、小麦。值得一提的是，还挖掘出一些小件青铜器和一枚与近代缝纫机上的针极为相似的骨针。

农作物的大量种植，说明当时人们已经掌握了当地的气候特点，熟知当地冷、温、热、凉的季节变化，懂得什么时间才可以把种子撒到土里面，什么时间收割庄稼。所以说至少在4000年以前，藏族的先民便已经有了早期历法。

无法确知这种历法具体是什么样子，但可以肯定它带有许多物候特征。

因为，物候历是早期人类俯察地理的结果，它与人类仰观天文是同时出现的。可以说，物候学与天文学同时出现于人类最早的生活中，它们共同发展又互相影响。

夜间最引人注目的星体就是月亮，所以人类很早便掣握了月亮圆缺的周期，确定了一个月大致30天的概念。而同时，人们也会发现刚出芽的小草，随着月圆月缺在 不断生长变化，并且气候也在逐渐变暖。草黄了，天凉了，下雪了，到小草的嫩芽再次露出地面时，人们发现月亮正好圆缺了12次。于是形成了一年12个月的概 念和一年寒暑变化的季节概念，这就是最早的阴历。

可是，月亮圆缺12次只有354天左右，因为一个月亮圆缺周期实际只有29.5306天。由于构成春、夏、秋、冬一个周期(即一个回归年)为 365.2422天，所以这种以月亮圆缺12次为一年的阴历误差太大，并且会一年比一年误差大，根本无法准确预测一年的寒暑变化。而物候历则显然要比阴历 准确些。所以这一时期，人们更愿意以草木的荣衰周期、以动物的活动周期作为寒暑变化的参照物。所以当一个腰系兽皮的小伙子问一个漂亮妹妹的年龄时，身穿皮 衣草裙的妹妹会说：“草青15次。”妹妹如果问小伙子的年龄，小伙可能会回答：“雁来17回。” 那个遥远的时代，人们没有座钟，也没有手表，但日月星辰就是他们的座钟和手表。女王坐在火塘边的皮椅上，可能这样给大家分配明天的劳动：“当太白金星在东 方出现，小伙子们全部起床去西山打猎；太阳一人高的时候，姑娘们到西山向阳处采野果；日中时刻，全部回到火塘这里，我们一起吃烧烤。” 后来，人类通过不断地观察，确定了夏至日，于是出现了早期的太阳历。其实，测定夏至日和冬至日都不难。只要在平地上插一根竿子，然后观察太阳照在竿子上留 下的阴影就可以知道。一年之中，日影最短的那一天就是夏至日——此时太阳距地球最近，所以日影短；日影最长的那一天，就是冬至日——此时太阳距地球最远， 所以日影长。如果这一天的日影长度正好平分冬至、夏至日影长度之和，(即，冬至、夏至日影之和的一半长度)，那么这一天不是春分，就是秋分。夏至以后为秋 分，冬至过后为春分。如果继续分下去，可以分出二十四节气甚至更多。但人类最早只是发现了夏至日，并因此而发明了一年有365天的早期太阳历。这种太阳历 一般将一年分为12个月，每个月30天，年终多出的5天，全部用于辞旧迎新的庆祝活动，不算于任何月内。那时，人们在夏至这天过年，以夏至日为岁首。

太阳历出现以后，人们才真正掌握了寒暑的变化规律。此时，日益丰富起来的物候历，与太阳历也达到了高度统一。什么时间花开，什么时间花谢，什么时间开始雨 水渐多，什么时间结冰，什么时间开始降雪，等等，基本不会出现大的误差。后来，人们又进一步确定了冬至日，然后又确定了春分、秋分，于是有了四季的概念。 随着农业的进一步发展，与物候相结合的太阳历又有了更大的进步。但由于最早的太阴历刚一创立便很好地与原始信仰相结合，并且人们已习惯用月亮的圆缺纪日、 纪月，所以，太阴历始终没有被废除。于是后来，出现了阴历与阳历相结合的阴阳合历。

我国中原大部分民族，在进入农业时代时，基本上都拥有了这种与物候相结合的太阳_历法。据此推断4000年以前的西藏，或许已拥有了这种太阳历。但由于资 料的匮乏，无法拿出更有说服力的证据，又由于各民族的早期历法虽有共同的发展规律，却也存在很大的个体差异，所以，将西藏的早期历法称之为物候历较稳妥。

象雄古国的物候历 我们无法确知那个遥远的年代里，青藏高原有多少游牧部落。在藏族古老的传说中，这里原有25个小邦。但在石器时代，绝对比这个数字要多。他们像一盘沙撒在 这高原上，或者几十个人一群，或者几百个人一帮，赶着牛羊，逐草而居。有的部落已开始懂得农耕，而有的部落还不知道三以上的数字。恶劣的环境常常给他们带 来意外的疾病，能活到三十岁以上，已算是高龄。

大约到了公元前8世纪，西藏才开始有了统一的迹象。这个迹象就是象雄古国的出现。

象雄古国严格说只是众多部落的结盟，而他们的总盟主就是象雄王。第一代象雄王的管辖范围可能只是今天西藏的阿里一带。大概在公元前5世纪左右，象雄王子辛 饶米沃以藏区原始苯教为基础，并吸收了古波斯袄教的一些教义，创立了较为先进的雍仲苯教。正是在全西藏地区普遍信仰雍仲苯教的时候，象雄古国将自己的管辖 范围扩大到整个藏区及其周边。辛饶米沃不但改良了宗教，还完善了医学。更重要的是，他发明了象雄文字。

象雄古国地处西亚文明、中亚文明和中原文明的交汇点，可以吸收、借鉴这三大文明的众多成就。在天文历算上，象雄人既吸收、借鉴外来知识，又结合当地实际气 候特点，创制了非常简便而实用的物候历。《辛饶教诫》中的夏辛、朗辛、楚辛、斯辛四门，各门都有着庞杂的内容，而夏辛一门就包括卦、占、禳、星算和医学等 五个方面。其中的星算，就是青藏高原当时最先进的天文历算学。

《雍仲苯教源流大全》里收录了一种叫“象雄老人口算”的历法，其大致意思是：冬至过后35天，又“鸟日”38天，又“觜”日37天，再2天，又“木棍”日 15天，晚播种末日5天，再过4天始见杜鹃鸟，又过16天，始有山羊产羔，又过15天夏至。夏至后21天为回归雨期，其后15天为“觜日”，其后3天为 “罗刹面雨日”，其后7天为“豕日”，再过15天为“狐日”，再21天为“正日”，再5天为“夏末日”，再37天为“鹿哭日”，再23天为“水肿鬼日”， 再8天为“那茹星光”(这八天此星夜间从北方出现)，再15天为“盘羊顶角日”，再7天为太阳冬至，一年共365天。

这种历法非常有意思的是，它没有将一年划成12个月，也不分季节，而是把一年365天分成长短不等的若干阶段，并且只有夏至和冬至两个节气。

这种历法非常适合四季不明显、寒冷又少雨的西藏阿里地区。